وقيل: هي متصلة بقوله: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ «١» لإيلافه لهم ذلك، على معنى التقديم والتأخير. وكلّ حسن محتمل.

ومن سورة أرأيت (الماعون)

قوله تعالى: أَرَأَيْتَ «٢» يقرأ بتحقيق الهمزتين، وبتحقيق الأولى وتليين الثانية، وبتحقيق الأولى وحذف الثانية. فالحجة لمن حققهما: أنه أتى باللفظ على الأصل.

والحجة لمن ليّن الثانية أنه كره حذفها فأبقى دليلا عليها. والحجة لمن حذف الثانية أنه اجترأ بهمزة الاستفهام من همزة الأصل، لأنها في الفعل المضارع ساقطة بإجماع.

ومن سورة الكافرون

قوله تعالى: وَلِيَ دِينِ «٣». يقرأ بحركة الياء إلى الفتح، وسكونها. فالحجة لمن حركها: أنها حرف واحد اتصلت بحرف مكسور، فقويت بالحركة لأنها اسم. والحجة لمن أسكن: أنها ياء إضافة اتصلت بلام مكسورة، وحركتها تثقل فخففت بالإسكان.

ومن سورة تبّت

قوله تعالى: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ «٤». يقرأ بإسكان الهاء وفتحها. وهما لغتان كما قالوا: وهب ووهب، ونهر ونهر، والاختيار الفتح، لموافقة رءوس الآي. فأما «ذات لهب» «٥» فلا خلف في تحريكه.

قوله تعالى: حَمَّالَةَ الْحَطَبِ «٦». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه جعله خبر الابتداء. والحجة لمن نصب: أنه أراد: الذم. والعرب تنصب بالذم والمدح، والترحّم بإضمار «أعني». ومعناه: أنها كانت تمشي بالنميمة فذمّت بذلك.

(١) قريش: ٣.
(٢) الماعون: ١.
(٣) الكافرون: ٦.
(٤) المسد: ١.
(٥) المسد: ٣.
(٦) المسد: ٤.