ويجوز في قراءة من حذف الهمزة أن يقول: هيت لك بغير همز، والتاء ضمير الفاعل، أن يكون خفّف الهمزة كما تخفّف من: جئت، وشئت، وفئت، ومن الأسماء نحو: ذيب، وبير. فإن قلت: فلم لا يكون: هئت* في الآية من: هؤت بالرجل خيرا أهوء به هوءا؛ إذا أزننته به، حكاه أبو زيد، ويكون الفعل مبنيا للمفعول دون الفاعل مثل: سؤت زيدا، وسيء زيد، وسيئت، قيل: لا يشبه ذلك، لأن سياق الآية يدلّ على التهيؤ الذي هو استعداد، وليس المعنى على التّهمة والإزنان، ألا ترى أن المراودة وتغليق الأبواب إنما هو تهيّؤ وتعمّل لطلب الخلوة وما تلتمسه المرأة فيها! وأما ما رواه الحلواني عن هشام: هئت* مهموزا بفتح التاء وكسر الهاء، فهو أن يشبه أن يكون وهما من الراوي، لأن الخطاب يكون من المرأة ليوسف، وهو لم يتهيأ لها، يبيّن ذلك أن في السورة مواضع تدلّ على خلاف ذلك من قوله: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف/ ٢٣، وقوله: امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه يوسف/ ٣٠ وقوله: أنا راودته عن نفسه يوسف/ ٣٢ وقوله: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب يوسف/ ٣٢، ولو كان على هذه الرواية لقالت له: هيت لي، فالوهم في هذه الرواية ظاهر.

يوسف: ٢٤

اختلفوا في كسر اللام وفتحها من قوله جلّ وعزّ:

المخلصين*، ٢٤.

فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: المخلصين ومخلصا* مريم/ ٥١ بكسر اللام، وتابعهم نافع في قوله: