كذلك، وكان الحرف الذي هو متحرك بها ثابتا غير محذوف لم ينقل عنه، ولذلك لم تنقل الحركة التي تجب للّام في مصطفون والأعلون ونحوهما إلى ما قبلها، كما نقل في قاضون وغازون ورامون. وعلى هذا لم يقدّر حذف الحركة من الألف فيمن روى:

كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا «١» وقوله:

ولا ترضّاها ولا تملّق «٢» ونحو ذلك، كما قدرنا حذفها من قوله:

ألم يأتيك والأنباء تنمي «٣» و: لم تهجو ولم تدع «٤» لأن الياء قد جاء متحركا في نحو:

غير ماضي «٥»

(١) تقدم هذا البيت ص ٩٣.
(٢) تقدم هذا البيت ص ٩٣.
(٣) عجزه.
بما لاقت لبون بني زياد والبيت مطلع قصيدة لقيس بن زهير العبسي في إبل للربيع بن زياد العبسي، استاقها قيس وباعها بمكة، لأن الربيع كان قد أخذ منه درعا ولم يردها عليه. انظر الخصائص: ١/ ٣٣٣، وشرح شواهد الشافية/ ٤٨.
(٤) البيت بتمامه:
هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
والبيت- على شهرته- لا يعرف قائله. يريد: هجوت واعتذرت، فكأنك لم تهج، على أنك لم تدع الهجو. ورواية التاج (زبن) لم أهجو، وهي تقتضي ضم تاء هجوت. والمعروف فتحها. وينسبه بعضهم إلى أبي عمرو ابن العلاء. انظر شرح شواهد الشافية/ ٤٠٦ والضرائر للآلوسي/ ١٧٤.
(٥) من قول جرير في قصيدة هجا بها الأخطل: