ومنها: أن يستعمل للمقاربة، قالوا: أخذ يقول «١»، كما قالوا: جعل يقول، وكرب يقول، وطفق يفعل «٢».

ومنها: أن يتلقّى بما يتلقّى به القسم، نحو قوله: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ آل عمران/ ١٨٧، وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ البقرة/ ٨٤.

ومن ذلك قوله: خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ البقرة/ ٩٣ فليس معنى هذا: تناولوه، كما تقول: خذ هذا الثوب، ولكن معناه:

اعملوا بما أمرتم فيه، وانتهوا عمّا نهيتم عنه فيه بجدّ واجتهاد.

ومثل أخذ في ما ذكرنا من معنى العقاب: «آخذ». قال:

لَوْ يُؤاخِذُهُمْ بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ، الكهف/ ٥٨ وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ فاطر/ ٤٥ لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا البقرة/ ٢٨٦ لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ البقرة/ ٢٢٥.

وقال أبو زيد: إنّ الحمّى لتخاوذ فلانا. إذا كانت تأخذه في الأيام، وفلان يخاوذ فلانا بالزيارة «٣»: إذا كان يتعهّده «٤» بالزيارة في الأيام. والقول في ذلك: إنه ليس من الأخذ على القلب، ولو كان منه لكان يخائذ إذا حقّقت، فإذا خفّفت قلت يخايذ، فتجعلها بين بين، فإذا كانت من الواو، لم يكن منه.

إلا أن أخذ قد جاء فيه لغتان في الفاء: الواو والهمزة «٥»، كما

(١) في (ط): يقول كذا.
(٢) ما بين المعقوفتين سقطت من (م).
(٣) في (ط): يخاوذنا بالزيارة.
(٤) في (ط): يتعهدنا.
(٥) لم نجد في المعاجم وخذ بمعنى أخذ، ونصّ في التاج/ أخذ/ على أن الهمزة تبدل واوا في لغة اليمن في قوله: آخذه، فيقال: واخذه مؤاخذة.