وقراءة من قرأ: حَتَّى يَطْهُرْنَ على هذا التأويل، يحتمل أن يكون المراد بها: حتى يفعلن الطهارة، فلكونهنَّ إذا لم يفعلن في حكم الحيّض «١»، وحال من لم ينقطع الدم عنه منهنّ.

ويؤكد قراءة من قرأ: حَتَّى يَطْهُرْنَ إجماعهم في قوله:

فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ البقرة/ ٢٢٢. فكما أن هذا لا يكون إلا على الطهارة، فكذلك قوله: حَتَّى يَطْهُرْنَ يجب أن يكون على هذا اللفظ، ألا ترى شرط إتيانهنّ بعد التَّطهّر في قوله:

فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ.

وأما قولهم: الطّهور فلفظه على ضربين: اسم، وصفةٍ.

فإذا كان اسماً كان على ضربين:

أحدهما: أنه مصدر، وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه:

تطهَّرت طهوراً حسناً، وتوضأت وضوءاً، فهذا مصدرٌ على فعولٍ بفتح الفاء. ومثله: وقدت النار وقوداً، في أحرفٍ أخر.

وأما الاسم الذي ليس بمصدر، فما جاء من

قوله: «طهور إناء أحدكم كذا» «٢»

فالطَّهور اسم لما يطهِّر، كالفطور «٣»، والوجور «٤»، والسَّعوط «٥»، واللّدود «٦».

(١) في (م): الحيض.
(٢)
قطعة من حديث رواه مسلم- ١/ ٢٣٤ برقم ٩١ - ٩٢ وتتمته: إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهنّ بالتراب.
(٣) الفطور: الحليب يخرج من ضرع الناقة. اللسان (فطر).
(٤) الوجور: دواء يوجر في وسط الفم. اللسان (وجر).
(٥) السّعوط: دواء يصب في الأنف. اللسان (سعط).
(٦) اللدود: ما سقي الإنسان في أحد شقي الفم، اللسان (لدد).