وليس إشمام الحركة الهمزة في قوله الَّذِي اؤْتُمِنَ كإشمام أبي عمرو فيما حكى سيبويه «١» من قراءاته قوله: يا صالح يتنا «٢» الأعراف/ ٧٧ لأنّه أشمّ الحركة التي على الحاء، ولها حركة هي الضمة، ولا حركة للهمزة في: الَّذِي اؤْتُمِنَ.

ولم يقلب أبو عمرو الياء التي أبدلت من الهمزة التي هي فاء واواً لتشبيهه المنفصل بالمتصل نحو: قيل. ولا يلزمه على هذا أن يقول ومنهم من يقول: ائْذَنْ لِي لأنّه إنّما فعل ذلك في حركة بناء وحركة البناء في النداء المفرد كحركة البناء في قيل. فإذا فعل ذلك في حركة البناء، لم يلزمه أن يجري حركة الإعراب كحركة البناء، ومن شبّه حركة الإعراب بحركة البناء، وهو قياس قول سيبويه لزمه أن يشمّ الضمة في يقول الكسرة كما جاء ذلك في قيل. ولعل أبا عمرو يفصل بينهما كما فصل غيره من النحويين. وليس ذلك أيضاً كما حكاه أبو الحسن من أن بعضهم قال في القراءة: فِي الْقَتْلى الْحُرُّ البقرة/ ١٧٨ فأشمّ الفتحة التي على اللام التي هي لام الفعل من القتلى الكسرة، كما كان يميله، والألف التي في القتلى ثابتة، لأنّ الألف التي في القتلى حذفت لالتقاء الساكنين. وقد وجدت الحذف لالتقاء الساكنين في حكم الثبات، ألا ترى أنّهم أنشدوا «٣»:

(١) انظر الكتاب ٢/ ٣٥٨.
(٢) رسمها في (ط): «يا صالح ايتنا» بإثبات ألف الوصل. ورسمها في سيبويه: «يا صالحيتنا».
(٣) لأبي الأسود الدؤلي في الكتاب ١/ ٨٥ والمقتضب ٢/ ٣١٣، ومجالس ثعلب ص ١٢٣، والمنصف ٢/ ٢٣١ وأمالي ابن الشجري ١/ ٣٨٣ والانصاف لابن الأنباري ص ٦٥٩ والهمع ٢/ ١٦٩، والدرر ٢/ ٢٣٠، والخزانة ٤/ ٥٥٤ وشرح أبيات المغني ٧/ ١٨٢. واللسان (عتب).