ومثل ذلك قوله تعالى «١»: وعلم آدم الأسماء كلها البقرة/ ٣١ فهذا منقول من: علم آدم الأسماء، وعلّمه الله الأسماء. وحجّة من قال: (بما كنتم تعلمون)، أبا عمرو قال فيما زعموا: يصدّقها «٢»: تدرسون «٣»، ولم يقل: تدرّسون، ومن حجّتها أنّ العالم الدارس قد يدرك بعلمه ودرسه مما «٤» يكون داعيا إلى التمسك بعلمه، والعمل به ما يدركه العالم المعلّم في تعليمه، ألا ترى أنّه يتكرر عليه في درسه ما يتكرر في تعليمه مما ينبّه ويبصّر من اللطائف التي يثيرها النظر في حال الدرس؟. قال أبو زيد كلاما معناه: لا يكون الدرس درسا حتى تقرأه على غيرك «٥».

وحجة من قال: تعلّمون، أن التعليم أبلغ في هذا الموضع، لأنّه إذا علّم الناس فلم يعمل بعلمه، ولم يتمسك بدينه كان مع استحقاق الذّم بترك عمله بعلمه داخلا في جملة من وبّخ بقوله:

أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم البقرة/ ٤٤، ومن حجّتهم: أن الذي يعلّم لا يكون إلّا عالما بما يعلّم. فإذا علّم كان عالما، فيعلّم في هذا الموضع، أبلغ لأنّ المعلّم عالم، والعالم لا يدلّ على علّم.

(١) «تعالى» زيادة من (ط).
(٢) في (ط) «تصديقها».
(٣) جاء في هامش (ط) في نهاية الورقة (١١٤): قال أبو زيد: لا يكون درسا حتى تقرأه على غيرك هـ.
(٤) في (ط): (ما).
(٥) ما بين المعقوفين ذكر في (ط) وسقط من (م). وتكرر في (ط) على الحاشية كما سبقت الإشارة إلى ذلك في التعليق؟.