لوجب أن يقال: نحاة؛ لأنه فعل مما لامه واو، فيجرى مجرى عصاة وفتاة. نعم، وسمعت الشجرى يقول فى بعض كلامه: أنا محموم، بفتح الحاء. وقال مرة وقد رسم له الطبيب أن يمصّ التفاح ويرمى بثفله فلم يفعل ذلك، فأنكره الطبيب عليه، فقال: إنى لأبغى مصه وعليته تغذو، يريد تغذو. ولا قرابة بينى وبين البصريين، لكنها بينى وبين الحق، والحمد لله. ويكون فتح الحاء من القرح لها ما قبلها كفتحها لها عين الفعل المضارع، نحو يسنح ويسفح ويسمح.
ويؤنّس بذلك أن هذه الحروف حلقية، فضارعت بذلك الألف التى لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، وهذا قدر ما يتعلّل به، إلا أن الاختيار أن تكون «القرح» لغة.
***
{وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ} (١٤٣) ومن ذلك قراءة إبراهيم: «من قبل أن تلاقوه».
قال أبو الفتح: وجه ذلك أنك إذا لقيت الشئ فقد لقيك هو أيضا، فلما كان كذلك دخله معنى المفاعلة، كالمضاربة والمقاتلة. وقد جاء ذلك عينه فى هذه اللفظة عينها، قالت امرأة:
هل إلاّ الموت يغلى غاليه … مختلطا سافله بعاليه
لا بد يوما أننى ملاقيه
فأما ما قرأته على أبى على فى نوادر أبى زيد من قوله:
فارقنا قبل أن نفارقه … لما قضى من جماعنا وطرا
فظاهره إلى التناقض؛ لأنا إذا فارقنا فقد فارقناه لا محالة، فما معنى قوله بعد: قبل أن نفارقه؟ وهو عندنا على إقامة المسبب مقام السبب فى تفسيره: فارقنا قبل أن نريد فراقه، فوضع المفارقة وهى المسبب موضع الإرادة لها وهى السبب، وذلك لقرب أحدهما من صاحبه ومثله قول الله تعالى: {فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ}،