المسألة الرّابعة (١):

وهي: إذا دَفَعَ المصلِّي المارّ بين يَدَيْه فماتَ، ففيه عن مالكٌ ثلاثة أقوال:

أحدها: أنّ عليه دِيَته، وكذلك رَوَى عنه ابن شعبان؛ أنّ عليه الدَّيَة في مَالِهِ كاملة (٢).

والرَّوايةُ الثّانية: أنّ الدِّيَة على عاقلته.

والرَّوايةُ الثّالثة: أنَّه لا شيءَ عليه.

تنقيح:

أمّا وجه من قال: لا شيء عليه، أنَّه قال: فيه شيطانٌ ومن قتل شيطانًا فلا شَيْءَ عليه، لقوله -عليه السّلام-: "إنّما هو شيطانٌ".

قال المؤلِّفُ: وهذا باطلٌ قطعًا؛ لأنّه قتلَ إنسانًا.

ووجه من قال: عليه ديته؛ لأنّه تَعَمَّدَ - دفعه، ومن تعمَّدَ لزِمَهُ دون غيره.

ووجه من قال: على عاقلته، أنّه دفعه لأمْرِ النّبيِّ - صلّى الله عليه وسلم - بذلك، ولم يقصد قتله، فهو (٣) خطاٌ والخطاُ على العاقلة.

نكتةٌ لغوية:

قال أهل العربية في قوله -عليه السّلام-: "فَلْيُقَاتِلْه" معناه: فليلعنه (٤)؛ لأنّ القتال في لسان العرب اللَّعْنَة، ولذلك قال سبحانه: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} الآية (٥)، أي لعن. {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} (٦) أي لعن.

نكتةٌ أصوليهّ:

قال بعض الأصوليين: المرورُ يصلح أنّ يقال فيه: مكروةٌ، ومحرمٌ. أمّا المكروه فمِنْ قوله: "لكان أَنْ يَقِفَ أربعينَ خيرًا لَهُ" ومن لفظ "خير" يعرف وجه

(١) فحوى هذه المسألة مقتبس من شرح ابن بطّال: ٢/ ١٣٧.
(٢) في النسخ: "كلها" والمثبت من شرح ابن بطّال.
(٣) م، ب: "فهذا".
(٤) قاله الباجي في المنتقى: ١/ ٢٧٥.
(٥) الذاريات: ١٠.
(٦) عبس:١٧.