المسألة الخامسة (١):

وأمّا من قال: إنها ركعتان، فهي السُّنَّة، وعليه عَوَّلَ الفقهاء؛ إلَّا أنّ (٢) في حديث عائشة وغيره (٣):" في كلِّ ركْعَةِ رُكُوعَانِ" وهي زِيَادَةٌ يجب قَبُولها.

وخالف الكوفيُّون في ذلك، وقالوا: إنّها ركعتان كصلاة الصُّبحِ.

وقد استدلَّ قومٌ من العلماء بقوله: "فَصَلُّوا" أراد بذلك: ادعوا، وليس في هذا دليلٌ على ذلك.

المسألة السّادسة (٤):

اختلف العلماءُ، هل فيها خُطْبَة أم لا؟ على قولين:

القول الأوّل: قال الشّافعيّ (٥) وإسْحاق والطّبريّ: يخطب بعد الصّلاة كالعِيدَيْن والاستسقاء.

واحتجُّوا بحديث عائشة (٦)؛ أنّه - صلّى الله عليه وسلم - خَطَبَ بعد ما صَلَّى، وانجَلَتِ الشَّمس قبل أنّ يَنْصَرِف، ثُمَّ قامَ وَأَثْنَى على الله بما هو أهله.

القول الثّاني: قال مالكٌ والكوفيون (٧): لا خُطْبَةَ في الكُسوف.

واحتجوا (٨): بأنّ النَّبيَّ - صلّى الله عليه وسلم - إنّما خطبَ لأنّ النّاس قالوا: إنّما كسفت لموت إبراهيم ابن النّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فعرَّفَهُم أنّ الشَّمسَ والقمر آيتان من آيات الله لا يَكسِفَان لموتِ أحدٍ ولا لحياته، وأَمَرَهُم بالدُّعاء والصَّلاة والصَّدَقَة.

(١) هذه المسألة مقتبسة بتصرُّفٍ من شرح ابن بطّال: ٣/ ٣١ - ٣٢.
(٢) ف، جـ: "لأنّ" والمثبت من شرح ابن بطّال.
(٣) في شرح ابن بطّال: "وغيرها".
(٤) ما عدا الفقرة الأخيرة مقتبس من الاستذكار: ٧/ ١٠٨ - ١٠٩ بتصرُّفٍ.
(٥) في الأم: ٣/ ٢٦٩، وانظر الحاوي الكبير: ٢/ ٥٠٧.
(٦) ف، جـ: "عائشة وأسماء" ولعل الصواب ما أثبتناه.
(٧) المراد هو الطحاوي في مخصر اختلاف العلماء: ١/ ٣٨٢.
(٨) في الاستذكار: "وإنّما احتجّ بعضهم".