يعلق الجواب بجوابٍ على المتعلِّم (١) بردِّ الاحتجاج عليه.

الفائدة الثّالثة (٢):

فيه: النَّدَمُ على إيذاء العالم والإلحاح (٣) عليه خوفَ غَضَبِه وحرمانِ فائدته في المستقبل، وفي الخبر: إنّه ما أغضبَ أحدٌ عالمًا إلَّا حُرِمَ الفائدةَ منه.

وقال أبو سلمة (٤) لو رفقتُ بابن عبّاس لاستخرجت منه علمًا (٥).

وقالوا: كان أبو سلمة يُبَارِي ابن عبّاس، فَحُرِم بذلك علمًا كثيرًا.

الفائدة الرّابعة (٦):

فيه: ما كان عليه عمر من التّقوى وخوفِ الله تعالى؛ لأنّه خَشِيَ أنّ يكون عاصيًا بسؤاله رسول الله - صلّى الله عليه وسلم - ثلاث مرَّات، كلُّ ذلك لا يجيبُهُ، والمعلومُ أنّ سكوت العالِمِ عن الجواب مع علمه به دليلٌ على كراهية السؤال.

الفائدة الخامسة (٧):

فيه: ما يدلُّ على أنَ السُّكوتَ عن السَّائلِ يعزُّ عليه، وهو أمرٌ موجودٌ في طبائع النّاسِ وجِبِلَّةِ الآدميَّة، ولهذا أرسل رسوله الله - صلّى الله عليه وسلم - في عمر يُؤَنّسُه. وفي ذلك ما يدلُّ على منزلة عمر عند رسولِ الله - صلّى الله عليه وسلم - وموضعه من قَلْبِه (٨).

الفائدة السّادسة (٩):

فيه: أنّ غُفرانَ الذَّنب للمؤمن خيرٌ له ممّا طلعت عليه الشّمس، فرأى عمر ذلك تحقيرًا منه - صلّى الله عليه وسلم - للدُّنيا وتعظيمًا منه للآخرة. وهكذا ينبغي للعالِمِ أنّ يُحَقِّرَ ما حَقَّر اللهُ

(١) في الاستذكار: "ولا يجيب بـ "نعم" ولا بـ "لا" وربُّ كلام جوابه السكوت. وفيه من الأدب: أنّ سكوت العالِمِ عن الجواب يُوجبُ على المتعلِّم بترك الإلحاح عليه".
(٢) هذه الفائدة مقتبسة من الاستذكَار: ٨/ ٧٥.
(٣) غ، جـ: "إبرام ... والاحتجاج" والمثبت من الاستذكار.
(٤) هو ابن عبد الرّحمن (ت. ٩٤) انظر طبقات ابن سعد: ٧/ ١٥٣.
(٥) أخرجه الدّارمي (٤٢٦، ٥٨٧) والخطب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي: ١/ ٢٠٩، كما أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٤/ ٤٨٨.
(٦) هذه الفائدة مقتبسة من الاستذكار: ٨/ ٧٥.
(٧) هذه الفائدة مقتبسة من المصدر السابق.
(٨) انظر التمهيد: ٣/ ٣٦٦.
(٩) هذه الفائدة مقتبسة من الاستذكار: ٨/ ٧٦.