لهم هذا الرِّأي ودعاهم إليه وأمرهم بتصديقه (١)، وهم في ذلك كاذبون، قال الله

تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} الآية (٢)، وما أحلَّ الله القُوتَ من الحرام (٣) اِلاَّ

للمُضْطَرِّ، و" لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لغَنِيٍّ، ولا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ" (٤).

ومنهم لا "الرُّوحانيّة" وهم أصناف، وإنّما سمُّوا الرُّوحانيّة لانّهم زعموا أنّ أرواحهم تنظر إلى الملكوت الأعْلَى، وتُعاين الحُور، وتشاهد الجَنَّة، وتتنعَّم برؤْية البارئ تعالى.

وسمُّوا أيضًا "الفِكْرِيَّة" لأنّهم زعموا أنّهم يتفكّرونَ في هذا حتّى يعرفون الله، فجعلوا الفِكرَةَ غاية العبادة، وهو (٥) مذهب الحَلّاجِ السَّاحرِ الكافرِ.

ومنهم صنفٌ من الرّوحانيّة زعموا أنّ حبَّ الله تعالى يغلبُ على قلوبهم وأهوائهم، حتّى يكون حبّه أغلب الأشياء عليهم، فهذا كان كذلك (٦)، كانوا عند الله بهذه المنزلة، و*إذا كانوا عندَه بهذه المنزلة وجبت لهم الجنّة، وارتفع عنهم التكليف، وأحلّ لهم المحظور، فهو (٧) عندهم حلالٌ* (٨)، ولم يعرفوا قصَّةَ إبراهيم عليه السّلام إذ يقول يوم القيامة: لست هناك (٩)، ويذكر كذباته الثلاث.

ومنهم صنفٌ زعموا أنّ تَرْكَ الدُّنيا اشتغال القلوب وتعظيم الدّنيا (١٠)؟ لأنّها لمّا عظمت عندهم، تركوا طِيب نَعِيمها وجميع شهواتها على وجه الكراهية الشّديدة، منهم (١١) أبو حبيب ورَبَاح وكُلَيْب وحبّان (١٢). ورابِعَتُهم رَابِعَة، وإنّما سُمِّيَتْ رَابِعَة لأنَّها رابعتهم. وقيل: إنّها ليست رابِعَة العَدَوِيّة.

(١) غ، جـ: "بالصّدقة" والمثبت من التّنبيه.
(٢) البقرة: ٢٧٥.
(٣) "من الحرام" ليست في التّنبيه.
(٤) أخرجه الطيالسي (٢٢٧١)، وعبد الرزّاق (٧١٥٥)، وأحمد: ٢/ ١٦٤، والدّارمي (١٦٤٦)، وأبو داود (١٦٣٤)، والترمذي (٦٥٢) من حديث عبد الله بن عمرو.
(٥) هذه الجملة من إنشاء المؤلِّف.
(٦) زاد في التّنبيه: "عندهم".
(٧) جـ: "المحظورات فهي".
(٨) ما بين النجمتين لم يرد في التنبيه.
(٩) رواه النسائي في الكبرى (١١٢٤٣) من حديث أنس.
(١٠) في التّنبيه: "إشغال للقلوب وتعظيم للدُّنيا".
(١١) من هنا إلى آخر الفقرة لم يرد في التّنبيه، واقتصر الملطي على ذكر رباح وكُلَيْب وابن حبّان.
(١٢) في التّنبيه: "ابن حبّان".