وقال (١) بعضهم: ادْعُ بلسان الذِّلَّةِ والاِفْتِقَارِ، لا بلسانِ الفَصَاحَةِ والانطلاقِ.

ويقال: إنّ العلماء والأبدال (٢) لا يؤيد أحدهم في الدُّعاء على سبعِ كلماتٍ فما دونَها.

الجواب عنه - قلنا: قد بيَّنَّا قبلَ هذا أنّه يجوز لكلِّ أحدٍ من العلماء وأهل المعرفة بالدُّعاء أنّ يدعو بما شاءَ من الأدعيةِ غير المأثورة، ولمن لا يخرج عن التَّوحيدِ والتَّنزيهِ للهِ تعالى، فهذا كان الدُّعاءُ موافقًا للقرآن والحديثِ والتَّنزِيهِ عما ينبغي، فإنّه يدعو به وإنْ لم يكن ماثورًا.

الفائدةُ الرّابعة (٣): في أدعية النّبيّ - صلّى الله عليه وسلم - المطلقة في هذا المعنى، ثم أدعية

الصّحابة، ثم أدعية التّابعين

قوله (٤): "اللَّهُمَّ إنِّي (٥) أسْتَخِيرُكَ" معناه "اسْتَفعَلَ" (٦) يُسْتَعمل في لسان العرب ويأتي على معان: منها سؤال الفعل، فتقدير الكلام: أطلب منك الخَيْرَ والخِيْرَة فيما هممتُ به. والخيرُ هو كلُّ فعْلِ سألَهُ العبدُ من اللهِ. وقوله (٧): "وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدرَتِكَ" معناه: أسأَلُكَ هِبَةَ الخَيْرِ والقُدْرَةِ، وهذا دليلٌ على أَنَّ العبدَ لا يكون قادرًا إلَّا مع الفِعْلِ، لا قبلَهُ (٨) كما تقولُه (٩) القَدَرِيَّة؛ لأنَّ البارئ تعالى هو خالق العِلْمِ والكَسْب للعبد والقدرة عليه (١٠)، والفعلُ مع القدرة، وذلك كلّه موجودٌ بقُدْرَةِ اللهِ.

وقوله (١١): "وَأَسألُكَ مِنْ فَضْلِكَ" كلُّ عَطَاءِ اللهِ فضلٌ، فإنّه ليس لأحدٍ عليه حقّ

(١) هذا القول والذي بعده اقتبسهما المؤلِّف من إحياء علوم الدِّين: ١/ ٣٠٦.
(٢) غ: "إنّ دعاء الأبرار" جـ: "إنّ دعاء الأبدال" والمثبت من الإحياء. والأبدال جمع بَدَل، وهو مصطلح صوفي يقول عنه المُنَاوي في التوقيف على مُهِمَّات التعاريف: ٢٩ "هم طائفة من الأولياء ... كأنهم أرادوا أنّهم أبدال الأنبياء وخلفاؤهم".
(٣) انظرها بن العارضة: ٢/ ٢٦٣ - ٢٦٥.
(٤) أي قوله - صلّى الله عليه وسلم - في الحديث الّذي رواه البخاريّ (٧٣٩٠) عن جابر بن عبد الله.
(٥) جـ: "إنّا" وهي ساقطة من: غ، والمثبت من صحيح البخاريّ.
(٦) زيادة من العارضة.
(٧) أي قوله - صلّى الله عليه وسلم - في حديث البخاريّ السابق ذِكرُهُ.
(٨) "قبله" زيادة من العارضة يقتضيها السياق.
(٩) غ، جـ: "تقول" والمثبت من العارضة.
(١٠) في العارضة: "خالق العلم بالشيء والهمّ به".
(١١) في حديث البخاريّ السابق ذِكرُهُ.