القاسم (١)، وجماعةُ الرُّواة (٢) للمُوَطّأ ... وما أظنُّه سَقَطَ عن أحدٍ من الرُّواة إلّا عن يحيى، فإنِّي رأيتُه لأكثرهم، والله أعلم".

قلنا: أقحم الأستاذ عبد الباقي هذا الحديث في رواية يحيى، مع أنه لم يرد في مخطوطة ابن الطَّلاَّع، وربّما وَرَدَ -وهو الغالب- في المطبوعات المصرية القديمة، وقد أدّت هذه الإضافة إلى جُنُوح بعض المعاصرين لتَخْطِئة ابن عبد البرّ بأسلوب فجٍّ قبيح، فقال (٣): "لا يحزنك يا أبا عمر في الأصل: عمرو أنك لم تجده في مُوَطَّأ يحيى، فهو فيه تحت رقم: ١٠٣١، ك: النذور والأيمان، ب: ٤ ما لا يجوز من النذور في معصية الله، ص: ٢٩٦. ولم يشذّ في الأصل: يشد عن غيره من رواة "المُوَطَّأ"، ومن عجيب أنك لم تجده عنده، كان الأولى أن تتهم نسختك من "المُوَطَّأ" أو حفظك له، أو من رويته عنهم، وتحاول استقراء البحث قبل أن تقع في هذه الأعجوبة، ولكن لكلّ جواد كبوة".

فانظر أخي القارئ إلى هذا التّعالُم الكَرِيه، والادِّعاء الأجوف، الَّذي لا يقع فيه من شَدا من علوم الحديث والرِّجال، وعُذْرُ الرّجل أنّه طَلَبَ هذا الفنّ من العلم بأَخَرَة، فهو قاصر الآلة، لا يمكن أن يستبطن دخائل علم الرِّواية ويقف على دقائق أغراضها، بدون تلق واع من الشيوخ، وممارسة ومدارسة لهذا العلم مع أهله.

(١) كما في تلخيص القابسي: ٢٤٢.
(٢) مثل محمد بن الحسن: ٢٦٤، وسويد بن سعيد: ٢٦٨ (ط. البحرين)
(٣) في حاشيته على عوالي مالك برواية هشام بن عمار:٦٢ (ط. دار الغرب الإِسلامي بيروت، ١٩٩٧م).