العربية (١):

الاختفاء الافتعال (٢) من فعل النَّباش، ومعناه الإظهار، يقال: خفيت الشّيء إذا أظهرته، وأخفيته إذا سَتَرته.

وقد قرئت هذه الآية: {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا} (٣) بالفَتْح، و"أُخفيها" بالضمِّ، فمن قرأ "أُخفيها" بالضَّمِّ يريد أكاد أخفيها من نفسي، ومن قرأ "أَخفيها" بالفتح أراد أظهرها.

وقال: أهل المدينة يسمون النبّاش المخْتفي والمُحْتَفي بالحاء غير منقوطة، ويقال: إنّه من الأضداد.

والاحتفاء إقلاع الشيء، وكلّ من اقتلع شيئًا فهو محتفي (٤)، والّذي عليه قراءة النّاس بالخاء منقوطة.

الفقه في ثلاث مسائل:

المسألة الأولى (٥):

قوله: "لَعَنَ رَسُولُ اللهِ - صلّى الله عليه وسلم - الْمُخْتَفِي" فيه دليلٌ على تحريم فِعْلِهِ والتّغليظ فيه، كما لعنَ شارب الخَمْر وبائعها، وآكل الرِّبَا ومؤكله.

واللّعن الإبعادُ في كلام العرب، وهو مستعملٌ في الإبعاد من الخير، فَلَعْنُ رسول الله - صلّى الله عليه وسلم - المختفي إنّما هو الدُّعاء عليه بالإبعاد من رحمة الله.

المسألة الثّانية (٦):

اختلف الفقهاء في قطع النّبّاش:

(١) الفقرة الأولى من كلامه في العربية مقتبسة من المنتقى: ٢/ ٢٩. والثّانية مقتبسة من الاستذكار: ٨/ ٣٤٣، والثالثة من تفسير الموطّأ للبرني: ٧٣/ ب-٧٤/ أبتصرّف.
(٢) جـ:"افتعال".
(٣) طه:١٥.
(٤) في النسختين اضطراب وتقديم وتأخير، ففي غ: "إقلاع الشيء من كلّ ما يقتلع"، وفي جـ: "الشيء من من كلّ ما يقتلع" والمثبت من تفسير البوني.
(٥) الفقرة الأولى مقتبسة من الاستذكار: ٨/ ٣٤٤، والثّانية من المنتقى: ٢/ ٣٠.
(٦) انظرها في أحكام القرآن: ٢/ ٦١١.