لم يكن واحد (١) منهما حُجَّة على صاحبه، حتّى استدلَّ ابن عبّاس بالسُّنَّة فَفَلَجَ (٢)، وهذا يُفَسِّر لك قوله: "أصحابي كالنَّجوم" (٣).

العربية:

قوله: "المُحرِمُ" هو مأخوذٌ من الحرم أي المنع.

وقوله: "يَغْتَسِلُ بَيْنَ القَرنَيْنِ" قال (٤) أهل اللُّغة (٥): هما العَمُودَان اللَّذان فيهما السّاقية على رأس الخشبة (٦).

وقال غيره (٧): هما حَجَرَانِ مُشرِفان أو عمودان على الحَوْض يقومُ عليهما السُّقاةُ (٨).

وقوله (٩): "كَداء" بفتح الكاف، هي ثَنِيَّة بأعلى مكَّة، والّتي هي أسفل مكّة من "كُدَاء" بضَمِّ الكاف (١٠).

وفي الحديث: كانَ رسولُ الله - صلّى الله عليه وسلم - يدخل من كَدَاءٍ -بفتح الكاف- بأعلى مكَّةَ، ويخرج من كُدا -بضمِّ الكاف- بأسْفَلِ مكَّة (١١).

"والأَبْوَاءُ" (١٢) موضعٌ قريبٌ من المدينة ممّا يلي مكّة (١٣).

(١) في الاستذكار: "لواحد".
(٢) غ، جـ: "فعلم" والمثبت من الاستذكار. والفلج الفوز والظّفر والغلبة.
(٣) رواه ابن عبد البري جامع بيان العلّم وفضله: ٢/ ٩٢٥ من حديث جابر، وقال: "هذا إسناد لا تقوم به حجّة" كما رواه القضاعي في مسند الشهاب (١٣٤٦) من حديث أبي هريرة، وانظر تلخيص الحببر: ٤/ ١٩٠.
(٤) شرح "القرنين" مقتبس من الأستذكار: ١١/ ٢٢، والباقي -ما عدا السطر الأخير- مقتبس بتصرُّف من المنتقى: ٢/ ١٩٤.
(٥) في الاستذكار: "قال ابن وهب" وهو الإنسب.
(٦) انظر تفسير غريب الموطَّأ لابن حبيب: ١/ ٣١٥، والتعلّيق على الموطَّأ للوقشىّ: ١/ ٣٥٣.
(٧) هو الجوهري في مُسنَد الموطَّأ: ٣٢٨.
(٨) في مسند الموطَّأ "السقاء" وراجع كتاب البئر لابن الأعرابي: ٦٩ - ٧٠.
(٩) غ: "وقرأ" وكلمة "كداء" لم نرد في حديث الموطَّأ، وإنّما هي شرح لكلمة "الثتنهَ" الواردة في الموطَّأ (٩٠٣) رواية يحيي.
(١٠) انظر معجم ما استعجم: ٤/ ١١١٨، ومعجم البلدان: ٤/ ٤٣٩.
(١١) أخرجه البخاريّ (١٥٧٨)، ومسلم (١٢٥٨) عن عائشة.
(١٢) ورد ذكرها في الموطَّأ (٩٠١) رواية يحيي.
(١٣) وهي اليوم معروفة بهذا الاسم، انظر معجم ما استعجم: ١/ ١٠٢، ومعجم البلدان: ١/ ٧٩، والمغانم المطابة في معالم طابة: ٥.