المسألة الثّالثة (١):

وقع في "المختصر" (٢): من أحرم من الميقات فإنّه يقطع التَّلبية إذا دخل الحرم، فإنْ أحرم قبل الجِعْرَانَة قطعَ التَّلبيةَ حين دخول مكّة، ومن أحرم من التّنعيم قطع عند رؤية البيت ولبَّى، وهذا لما ذكرناه من طُول مدّة التَّلبية وقِصَرها (٣).

نكتةٌ لغويّة:

قوله (٤): "الجِغرانَة" من النَّاس من يشدد الرّاء (٥)، ومنهم من يخفّفها (٦).

باب ما جاء في التّمتع

الأحاديث (٧) صِحَاحٌ، والآيات منها قوله: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ} (٨).

قال علماؤنا (٩): والتَّمتُّعُ على أربعة أَوْجُهٍ ومعانً:

أحدها: التَّمتُّعُ المعروف عند عامّة العلّماء، وهو ما رواه مالك (١٠) عن ابن عمر، فبيَّن به معنى التَّمتُّعُ.

والمعنى الثّاني: أنّ التَّمتُّعُ أيضًا القِرَانُ عند جماعة من العلّماء؛ لأنّ القارِن يتمتَّعُ بسقوط سَفَرِه الثّاني من بلَدِه كما فعل المُتّمتّع، فحلّ من عُمْرَتِه إذا حجّ من عامِه ولم ينصرف إلى بلده، والتَّمتُّعُ والقِرَانُ يتّفقان في هذا المعنى، وكذلك يتّفقان عند

(١) هذه المسألة مقتبسة من المنتقى: ٢/ ٢٢٦.
(٢) هو لأبي محمّد عبد الله بن عبد الحَكم المصري (ت ٢١٤).
(٣) تتمة السّلام كما في المنتقى: "وإنّه يراعي أنّ يقرن التلية بمعظم مدّة العبادة، ويعرّي منها بعضها، وإنّ المقصود بالعمرة الحرم، وإنّ المقصود من الحرم البيت، فهذه مقاصد صحيحة ووجوه استحباب".
(٤) أي قول مالك بلاغاَ في الموطَّأ (٩٧١) رواية يحيى.
(٥) يقول اليفرني في الاقتضاب: ١/ ٣٦٩ "أهل الحديث يشددونه، وأهل الإتقان والأدب يخطّئونهم ويخفّفونه، وكلاهما صواب".
(٦) وهو مذهب الأصمعي، وارتضاه الخطّابيّ في غريب الحديث: ٣/ ٢٣٥.
(٧) الواردة في الموطَّأ (٩٧٨، ٩٧٩، ٩٨٠، ٩٨٣) رواية يحيى.
(٨) البقرة: ١٩٦، وانظر أحكام القرآن: ١/ ١٢٧.
(٩) المقصود هو ابن عبد البرّ في الاستذكار: ١١/ ٢٠٨ - ٢١١.
(١٠) في الموطَّأ (٩٧٩) رواية يحيى.