وقال أبو حنيفةَ: يثبتُ بشاهِدَينِ، فإذا ثبتَ لم يكن فيه إِلَّا التّعزير (١).

ودليلنا (٢): ما ذَكَرَهُ النّبىَّ - صلّى الله عليه وسلم - أنّه قال: "اقتُلُوا الفَاعِلَ والمَفعُولَ بِهِ" (٣).

ودليلنا أيضًا على أنّه لابدّ من أربعة شهداء: لأنّه معنًى يجبُ به الرَّجْمُ من غيرِ قِصَاصٍ، فلم يَثبُت إِلَّا بأربعةٍ كالزِّنَى.

فرع (٤):

وأمّا المساحقتان من النِّساء، فحُكمُهُما الأدَب، وفي "العُتبِيَّة" (٥) عن ابن القاسم: * ليس في عقوبتهما حَدٌّ، وذلك إلى اجتهاد الحاكم.

وقال ابنُ شهابٍ: سمعتُ رجالًا من أهل العلم يقولون: يُجلَدَانِ مئة (٦).

والدّليل على صحة قول ابن القاسم*: أنّه بمعنى المباشرة؛ لأنّه لا يجبُ الحدُّ إِلَّا بالتقاء الخِتَانَيْنِ، وذلك غير مُتَصَوَّرٍ في المرأتين، فلَزِمَ به التّعزير.

وقال أَصبَغُ: يُجلَدَانِ خمسين خمسين (٧).

والصّواب عندي أنّه موقوفٌ، مصروف على اجتهاد الإمام، كما قال ابن القاسم.

الحكم الحادي عشر:

اختلف علماؤنا في صلاة الإمام على المحدود، فقال الشّافعيّ (٨): يصلّي عليه الإمامُ والناسُ.

(١) انظر المبسوط: ٩/ ٧٧.
(٢) هذا الدّليل من زيادات المؤلِّف على نصّ المنتقى.
(٣) أخرجه التّرمذيّ (١٤٥٦) من حديث ابن عبّاس. ويروى من حديث أبى هريرة. انظر تلخيص الحير: ٤/ ٥٤.
(٤) هذا الفرع مقتبس من المنتقي: ٧/ ١٤١.
(٥) ١٦/ ٣٢٣ في سماع أشهب، من كتاب إنَّ خرجت من هذه الدَّار.
(٦) أي مئة مئة، أورد هذا القول ابن رشد في البيان والتحصيل: ١٦/ ٣٢٣.
(٧) أورده ابن رشد في المصدر السابق.
(٨) انظر الحاوي الكبير: ١٣/ ٢٠١.