وقولُه: {قَالُوا بَلَى} بلى، هل هي بمعنى نعم هاهنا أم لا؟

قلنا: لا يصحُّ أنّ تكون هاهنا بمعنى نعم؛ لأنّهُ كُفْرٌ؛ لأنّها قد تكون نافية للرّبوبية.

تتميم (١) في سرد الآثار:

وعن عليّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: كان رسولُ الله - صلّى الله عليه وسلم - جَالِسًا وَفِي يَدِه عُودٌ يَنكُتُ بِهِ في الأَرضِ، فَرَفَعَ رَأسَهُ وَقَالَ: "مَا مِنكُم من نَفس إِلَّا وَقَد عَلِمَ مَنزِلَهَا مِنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ". قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، فَلِمَ نَعَمَلُ؟ قَالَ اعمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} (٢).

وقالت الحكماءُ والعلّماءُ: القَدَرُ سِرُّ الله فَلا تَنظُروا فيه، فلو شاء الله ألَّا يُعصَى ما عصاهُ أحدٌ، فالعبادُ أَدَقُّ شأنًا وأحقرُ من أنّ يعصوا الله إِلَّا بما يريدُ.

وَرُوِيَ عن الحسن أنَّه قال: لو شاء الله ألَّا يُعصَى ما خَلَقَ إِبليسَ.

وقال مُطَرِّف بن الشّخير: لو كان الخيرُ في يد أَحَدِنَا ما استطاع أنّ يجعلَهُ في قلبه حتّى يكونَ الله هو الّذي يجعلُه فيه (٣).

وقال: وجدتُ ابن اَدمَ مُلْقًى بين يدي الله والشيطانِ، فإن أنجاهُ الله نَجَا، وان خَلَّى

بينه وبين الشيطان ذهب به (٤).

ولقد أحسن القائل:

لَيسَ للهِ العَظِيمِ نِدُّ

وَهَذِهِ الأَقدَارُ لَا تُرَدُّ

(١) هذا التتميم مقتبس من الاستذكار: ٢٦/ ٩١ - ٩٥.
(٢) اللّيل: ٥ - ١٠، والحديث أخرجه مسلم (٢٦٤٧)، وانظر التمهيد: ٦/ ٧ - ٨.
(٣) رواه ابن بطَة في الإبانة كتاب القدر: ٢/ ١٩٦ (١٧١٤) من طريق يعقوب بن إسحاق، وأخرجه أيضًا من طريق موسى بن إسماعيل (الحديث: ١٧١٥).
(٤) رواه ابن بطة في الإبانة كتاب القدر: ٢/ ١٩٥ (٧١٢)، كما رواه بنحوه الآجُرِّي في الشّريعة: ٢/ ٨٩٠ (٤٧٥)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة: ٤/ ٧٥٥ (١٢٥٦).