نكتةٌ لغوية (١):

قال الإمام: وأكثرُ الفقهاءِ يقرؤون "الوَذي" بالذال المنقوطة. وقومٌ من أهل اللّغة يقولون: صوابه (الْوَدْيَ) بالدال مجزومة غير منقوطة، والمدي أيضًا عند أهل اللغة بجَزمٍ الذال.

وقيل: المذيّ والوديّ مشدّدان. وقيل: مخفَّفان.

قال أبو عبيد (٢): المني عندنا مشدَّدٌ (٣)، والمَذيُ والوَذيُ مخفّفان. ويقال: مذيتُ أَمذَيتُ، وأَمَنَيتُ، ومَنَيتُ.

قال: والوَذيُ بالذّال منقوطة، وهي اللُّغة العالية، ويقال فيه أيضًا: الوَدي بالدال غير منقوطة، وهي اللغة السّافلة.

قال: وله شهوة دون شهوة الجماع، وهو في لونه أصفر، يقال منه: مذى يمذي مذيًا، وأمذى يمذي إمذاءً، ومذي اللغة العالية، والمَذي هو على وزن الفعل (٤).

نكتةٌ فقهيّة:

اختلف (٥) علماؤنا - رضوان الله عليهم- في المَذي هل يجزئ منه الاستجمار كالبول، أو لا بدّ من الماء؟ فقال من فَرَّقَ بينهما: إنّه رخّص في ذلك للأحداث؛ لأنّها تعتري الإنسانَ في مواضع لا يتّفق وجود الماء فيها، ويشقّ الصّبر إلى وجوده، وهي أيضًا متكرِّرة، والمَذيُ لا يتكرَّر ويكون غالبًا مُكتَسَبًا، ففارق الحَدَثَ.

(١) الفقرتان الأولتان مقتبستان من تفسير الموطَّأ للبوني: ٩/ ب.
(٢) في غريب الحديث: ٣/ ٣٠٠ - ٣٠١.
(٣) لم نجد هذا في الغريب، ولكن نقله عنه ابن منظور في لسان العرب، مادة (ودي)، وانظر إصلاح غلط المحدثّين للخطّابي: ٥٤، وشكلات موطَّأ مالكٌ:٦٤، والعارضة: ١/ ١٧٤.
(٤) انظر التعليق على الموطَّأ: ١/ ٨٤، ومشارق الأنوار لعياض: ١/ ٣٧٦ والاقتضاب: ١/ ٦٦.
(٥) من هنا إلى آخر الفقرة الثّالثة مقتبس من المعلم بفوائد مسلم: ١/ ٢٤٨.