الإسماع، قال الله تعالى: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} (١) أي: سمعت أمره وطاعته. ومنه الحديث: "مَا أَذِنَ اللهُ لِشَيءِ ما أَذِنَ لِنَبِيٍّ يتغنَّى بالقُرآنِ يَجْهَرُ بِهِ" (٢)، معناه: ما استمعَ لشيءٍ كسماعه له.

فائدة (٣):

الأذانُ شعارُ المسلمين، وكلمةُ الدِّين، والفرقُ بين المؤمنين والكافرين. يُسَكَّنُ الدَّهْمَاء وَيَحْقِنُ الدِّماءَ. ثبت عن النّبيِّ - صلّى الله عليه وسلم - أنّه كان إذا غَزَا، فجاءت عَمَايَةُ الصُّبحِ، انْتَظَر، فإن سمعَ أذانًا أمسكَ وإلّا أغار (٤). وبهذا صار الأذانُ فَرْضًا من فُروضِ الكفايةِ، إذا أذَّنَ مؤذّنٌ واحد في القرية أَجْزَأَ. ولوِ اتَّفَقَت قرية على تركِ الأذان قُوتِلُوا عليه. وقد وقع لمالك - رحمه الله - لفظة تدلُّ على لُزُومه لكلِّ جماعةٍ، وهي قوله في الموطَّأ (٥): "وإنّما يجبُ النِّداءُ في مساجدِ الجماعات" والّذي نقولُ نحن به: أَنَّ الأَذان (٦) فَرْضٌ في القرية في الجملةِ، مَتأكّد في كلِّ جماعةٍ، مستحَبٌ للواحد، لحديث أبي سعيدٍ الخُدْريّ: إذا كنتَ في غَنَمِكَ أو بَادِيَتِكَ، فَأَذَّنْتَ بالصّلاةِ، فارْفَعْ صَوْتَكَ بالنِّدَاءِ. الحديث (٧). فحصل من هذا أنّ الأذان من فروضِ الكفاية.

وأمّا الإقامة، فتحصيلُ مذهب مالكٌ؛ أنّها سنَّةٌ مؤكَّدةٌ، آكدُ من الأذان عنده وعند أصحابه، فمن تركها فهو يسيرٌ ولا شيءَ عليه.

وقال أهل الظّاهر (٨): هي واجبة، يَرَوْن الإعادة على من تركها عامدًا أو ناسيًا، وهذا لا يُلْتَفَتُ إليه بوَجهٍ.

تتميم:

قال علماؤنا: الأذانُ سبع عشرة كلمة (٩)، والاقامة عشر كلمات، كذا رواه

(١) الإنشقاق: ١ - ٢.
(٢) أخرجه البخاريّ (٧٥٤٤)، ومسلم (٧٩٢) من حديث أبي هريرة.
(٣) انظرها في القبس: ١/ ١٩٠ - ١٩١.
(٤) أخرجه البخاريّ (٦١٠)، ومسلم (٣٨٢) من حديث أنس.
(٥) ١/ ١١٩ (١٨١) رواية يحيى.
(٦) م: " أنّه الآن".
(٧) أخرجه مالكٌ في الموطَّأ (١٧٦) رواية يحيى.
(٨) انظر المحلِّى: ٣/ ١٠٩ ورسالة في مسائل داود الظاهري للشطي: ١٠.
(٩) انظر رسالة في الأذان لعباد المعافري: ٤٩.