لفْظًا (١). وقوله: "جاءَ عثمانُ إلى صلاةِ العِشَاءِ فرأَى أهلَ المسجدِ قَلِيلًا، فاضْطَجَعَ في مُؤَخَّرِ المسجدِ".

قال علماؤنا (٢): إنّما فعل ذلك لأنّه من آداب الأيمّة ورِفْقِهِمْ بالنّاسِ، وانتظارهم الصّلاة إذا تأخّروا، وتعجيلها إذا اجتمعوا، وقد رَوَى جابِر عن النّبيِّ - صلّى الله عليه وسلم -؛ أنَّه كان يفعلُ ذلك في صلاة العشاء، فكان (٣) فعل عثمان لذلك اقتداءً به - صلّى الله عليه وسلم -.

الفائدة الثّالثة (٤):

قوله: "فَأَتَى (٥) ابن أبي عَمْرَةَ فَجَلَسَ إَلَيهِ" يحتمل أنّ يكون جلس إليه ليقتبسَ منه عِلْمًا، ويقتدي به في عَمَلٍ، أو يسأله حاجة، فسأله مَنْ هُوَ وما معه من القرآن.

قال علماؤنا (٦): وهذا أيضًا اهتبالٌ من الأيمّة بأحوال النّاس وبما يحصلُ معهم من العلم والقرآن، وتعرف منازلهم بذلك (٧). وإخبارُ عثمان له بذلك بما كان معه (٨) من العلم في صلاة الصُّبحِ والعِشَاء لَمَّا رآه أهلًا لذلك، ولَمَّا رَجَا أنّ ينشط بذلك على المواظبة عليها. وهذا يدلُّ على أنّ حُضُورَ الجماعةِ ليس بفَرْضِ على الأَعْيَانِ؛ لأنَّ النّبيَّ - صلّى الله عليه وسلم - سَاوَى بينها (٩) وبين النّوافل، ولا يعدل الفَرْضُ النَّفْلَ ولا يساويه، أَلَاَ ترى أنّه مَنْ تركَ صلاة فَرْضٍ لا يُجْزِىء عنه قيام ليلة.

إعادةُ الصّلاةِ مع الإمام

مالكٌ (١٠)، عن زيد بن أسلم، عن رَجُلٍ من بني الدِّيلِ، يقال له: بُسْرُ ابْن

(١) يقول ابن عبد البرّ في التمهيد: ٢٣/ ٣٥٢ "وهذا لا يكون مثله رأيًا, ولا يُدرَكُ مثل هذا بالرأي، وقد روي مرفوعًا عن النّبيّ - صلّى الله عليه وسلم -"قلنا: أخرجه مرفوعًا مسلم (٦٥٦) وغيره.
(٢) المقصود هو الإمام الباجي فيم المنتقى: ١/ ٢٣٢، وهذه الفقرة هي الفائدة الأُولىَ.
(٣) هذه الجملة من إضافات المؤلِّف على نصِّ الباجي.
(٤) هذه الفائدة مقتبسة من المنتقى: ١/ ٢٣٢.
(٥) في الموطَّأ: "فَأَتَاهُ".
(٦) المقصود هو الإمام الباجي.
(٧) تتمَّة الكلام كما في المنتقي: "وهذا مما يُنَشِّطُ النّاس إليه".
(٨) في المنتقى: "عنده".
(٩) في المنتقى: "بينه"، غ: "بينهما".
(١٠) في الموطَّأ (٣٤٩) رواية يحيى.