وَحْدَهُ، فَلَمْ نُشْرِكْ بِهِ شيْئًا، وَحَرَّمْنا مَا حَرَّمَ عَلَيْنَا، وأحْلَلْنَا مَا أَحَلَّ لنَا، فَعَدَا عَلَيْنَا قَوْمُنَا، فَعَذَّبُونَا وفتَنُونَا عَنْ دِينِنَا، لَيَرُدُّونَا إِلَى عِبَادَةِ الأوْثَانِ، وَأَنْ نَسْتَحِلَّ مَا كُنَّا نَسْتَحِلُّ مِنَ الخَبَائِثِ، فَلَمَّا قَهَرُونَا وَظَلَمُونَا، وَحَالُوا بَيْنَنَا وبَيْنَ دِينِنَا، خَرَجْنَا إِلَى بِلَادِكَ، واخْتَرْنَاكَ عَلَى مَنْ سِوَاكَ، ورَغِبْنَا فِي جِوَارِكَ، ورَجَوْنَا أَنْ لَا نُظْلَمَ عِنْدَكَ أيُّهَا المَلِكُ (١).

فَقَالَ لَهُ النَّجَاشِيُّ -رضي اللَّه عنه-: هَلْ مَعَكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ عَنِ اللَّهِ شَيْءٌ؟ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ: نَعَمْ، فَقَالَ لَهُ النَّجَاشِيُّ: فَاقْرَأْهُ عَلَيَّ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ صَدْرًا مِنْ سُورَةِ مَرْيَمَ، فَبَكَى النَّجَاشِيُّ حَتَّى اخْضلَّتْ (٢) لِحْيَتُهُ، وبَكَتْ أسَاقِفَتُهُ (٣)، حَتَّى أَخْضَلُوا لِحَاهُمْ حِينَ سَمِعُوا مَا تَلَا عَلَيْهِمْ جَعْفَرُ -رضي اللَّه عنه-، ثُمَّ قَالَ النَّجَاشِيُّ -رضي اللَّه عنه-: إِنَّ هَذَا

(١) قال الشيخُ أَبُو الحسنِ النَّدْوي فِي كتابه السِّيرة النَّبوِيَّة، ص ١٣٤: إِنَّ كلامَ جعفر بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه- أمامَ مَلِك الحَبَشَةِ، وتصوِيرَهُ للإسْلام، كلامُ حَكِيمٍ قد جَاءَ فِي أوَانِهِ ومَكانِهِ، وقدْ دَلَّ على بلاغةِ صَاحبِهِ العَقْلِيَّةِ، قبلْ أن يدُلَّ على بلاغَتِهِ العَرَبِيَّةِ البَيَانِيَّةِ، ولا يعَلَّلُ ذلكَ إِلَّا بالإلهَامِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وتأيِيدِ هذَا الدِّينِ الذي أَرادَ اللَّه أَنْ يُتِمَّ نُوره، وأن يُظْهِره على كُل دِين، ويدلُّ كذلك على سَلامةِ الفِطْرَةِ، ورَجَاحَةِ العقلِ، اللَّتَيْنِ فَاقَ فيهما بنو هاشم قريشًا، وفاقت فيهما قريش العرب كلهم، فقد فضّل جعفر -رضي اللَّه عنه- أن يكون جوابه حِكايةَ حَالٍ لِمَا كان عليهِ أهلُ الجاهليةِ فِي الجزيرةِ العَرَبيةِ، ولمَا آلَ إليه أمرُهُم بعدما أرسل اللَّه تَعَالَى رسوله -صلى اللَّه عليه وسلم- فيهم، ودعا إلى اللَّه تَعَالَى وإلى الدِّين الحنيفِ السَّمْحِ، ومكارِمِ الأخلاقِ، وآمَنُوا بهِ واتَّبَعُوهُ، وحِكايةُ الحَالِ -خُصُوصًا إذا لم يُجَانِبْ فيه صاحِبُهَا الصَّوَابَ- أبعدُ شيءٍ عنِ المُنَاقشةِ والمُنَاظرَةِ، وأقدرُ شَيْءٍ على غَرْسِ المعاني المَقْصُودةِ، وتحقيقِ الأهداف المَنْشُودة، والتَّهَيُّؤِ للتأمُّلِ والإنصَافِ وحُسْنِ الاستِمَاعِ.
(٢) اخضَلَّتْ: أي ابْتَلَّتْ. انظر النهاية (٢/ ٤٢).
(٣) الأسَاقِفَةُ: جمعُ أُسُقُفٍ بِضمِّ الهمزةِ وهُم علماءُ النصارى. انظر النهاية (٢/ ٣٤١).