أَحَدُهما أنْ يَكُونَ سَبَبُهُ {الضَّلالَ، وذلكَ على وَجْهَيْنِ، إِمَّا بأَنْ} يَضِلَّ عنكَ الشَّيْءُ، كقَوْلِكَ: {أَضْلَلْتُ البَعِيرَ، أَي ضَلَّ عَنِّي، وإِمَّا أَنْ يُحْكَمَ} بِضَلالِهِ. {والضَّلالُ فِي هذينِ سَبَبٌ} لِلإِضْلالِ، والضَّرْبُ الثَّانِي أَنْ يكونَ {الإِضْلالُ سَبَباً} للضَّلالِ، وَهُوَ أَن يُزَيَّنَ لِلإِنْسانِ الباطِلُ {لِيَضِلَّ، كَقَوْلِهِ تَعالى: لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُم أَنْ} يُضِلُّوكَ وَمَا {يُضِلُّونَ إِلَاّ أَنْفُسَهُمْ، أَي: يَتَحَرَّرُونَ أَفْعالاً يَقْصِدُونَ بهَا أَنْ} تَضِلَّ، فَلا يَحْصَلُ مِنْ فِعْلِهِم ذلكَ إِلَاّ مَا فيهِ {ضَلالُ أَنْفُسِهم، وقالَ عَن الشَّيْطانِ:} ولأُضِلَّنَّهُمْ ولأُمَنِّيَنَّهُمْ، وقالَ فِي الشَّيْطانِ: ولَقَدْ {أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً،} وإِضْلالُ اللهِ تَعالى لِلإِنْسانِ على وَجْهَيْنِ: أَحْدُهما: أَن يكونَ سَبَبُه الضَّلالَ، وَهُوَ أَن {يَضِلَّ الإِنْسانُ فيَحْكُمَ اللهُ تَعالى عَلَيْهِ بذلكَ فِي الدُّنْيا، ويَعْدِلَ بِهِ عَن طريقِ الجَنَّةِ إِلى النَّارِ فِي الآخِرَةِ، وذلكَ إِضْلالٌ هُوَ عَدْلٌ وحَقٌّ، والحُكْمُ على} الضَّالِّ {بِضَلالِهِ، والعُدُولُ بِهِ عَن طَرِيقِ الجَنَّةِ إِلى النَّارِ عَدْلٌ، وَالثَّانِي مِنْ} إَضْلالِ اللهِ: هُوَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى وَضَعَ جِبِلَّةَ الإِنْسانِ عَلى هَيْئَةٍ، إِذا رَاعَى طَرِيقاً مَحْمُوداً كَانَ أَو مَذْمُوماً أَلِفَهُ، واسْتَطابَهُ، ولَزِمَهُ، وتَعَسَّرَ صَرْفُهُ وانْصِرافُهُ عنهُ، ويَصِيرُ ذلكَ كالطَّبْعِ الَّذِي يَأْبَى على النَّاقِلِ، ولذلكَ قيل: الْعادَةُ طَبْعٌ ثانٍ، وَهَذِه الْقَُّةُ فِي الإِنْسانِ فِعْلٌ إِلهِيٌّ، وإِذا كَانَ كذلكَ صَحَّ أَنْ يُنْسَبَ {ضَلالُ العَبْدِ إِلى اللهِ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، فيُقالُ:} أَضَلَّهُ اللهُ، لأنَّ كُلَّ شَيْءٍ يَكُونُ سَبَباً فِي وُقُوعِ فِعْلٍ صَحَّ نِسْبَةُ ذلكَ الفِعْلِ إِلَيْهِ، لَا عَلى الوَجْهِ الَّذِي يَتَصَوَّرُهُ الجَهَلَةُ، ولِمَا قُلْنا: جَعَلَ {الإِضْلَالَ المَنْسُوبَ إِلى نَفْسِهِ لِلْكافِرِ والفاسِقِ، دُونَ المُؤْمِنِ، بل نَفَى عَن نَفْسِهِ إِضْلَالَ المُؤْمِنِ، فقالَ: وَمَا كانَ اللهُ} لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ، وَقَالَ فِي الكافِرِ والفاسِقِ: والَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ