أَوْكَتْ عَلَيْهِ مَضِيقاً من عَواهِنهاكما تَضَمَّنَ كَشْحُ الحُرَّة الحَبَلاعليه: أَي على الجَنِينِ.

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: عَواهِنُها: موْضِعُ رَحِمها مِن باطِنٍ كعَواهِنِ النَّخْل.

(و) العَواهِنُ أَيْضاً: اسمٌ (لجَوارِحِ الإِنسانِ) على التّشْبيهِ بتلْكَ السَّعَفات.

(ورَمَى الكلامَ على عَواهِنِه: أَي) لم يَتَدبَّره؛ وقيلَ: أَوْرَدَه مِن غيرِ فكْرٍ ورَوِيَّةٍ؛ كقوْلِهم أَوْرَدَ كلامَه غَيْر مُفَسّر.

وقيلَ: إِذا (لم يُبالِ أَصابَ أَمْ أَخْطَأَ) ؟ وقيلَ: هُوَ إِذا تَهاوَنَ بِهِ.

وقيلَ: هُوَ إِذا قالَهُ مِن حسْنِه وقَبيحِه.

وَفِي الحدِيثِ: (أَنَّ السَّلَفَ كَانُوا يُرْسلِون الكَلِمَةَ على عَواهِنِها) ، أَي لَا يَزُمُّونها وَلَا يَخْطِمونها.

وقالَ ابنُ الأثيرِ: العَواهِنُ أَنْ تأْخذَ غيْرَ الطَّريقِ فِي السَّيْر أَو الكَلامِ؛ جَمْعُ عاهِنَةٍ.

(وتَعْهِنُ، مُثَلَّثَةَ الأوَّلِ مَكْسورَةَ الهاءِ: ع بالحِجازِ) ، والتاءُ زائِدَةٌ، ووَزْنُه تفعل.

وَفِي كلامِ السّهيليّ مَا يَقْتَضِي أَصالَتَها.

وجَوَّزَ قوْمٌ الوَجْهَيْن.

(وعَهَنَ) بالمَكانِ، (كنَصَرَ: أَقَامَ) بِهِ.

(و) عَهَنَ مِنْهُ خَيْر يَعْهُنُ عُهوناً: (خَرَجَ) .

وقيلَ: كلُّ عاهِنٍ خارِجٌ، (ضِدٌّ.

(و) عَهَنَ: (جَدَّ فِي العَمَلِ.

(و) أَيْضاً: (عَهِدَ.

(و) عَهِنَ (لَهُ مُرادَهُ: عَجَّلَهُ لَهُ.

(و) عَهَنَتِ (السَّعَفَةُ: يَبِسَتْ) تَعْهِنُ وتَعْهُنُ، كمَنَعَ ونَصَرَ، عُهوناً، عَن أَبي حَنَيفَةَ.

(والعَيْهُونُ: نَبْتٌ طَيِّبٌ.

(و) يقالُ: هُوَ عِهْنُ مالٍ، بالكسْرِ) ، أَي (حَسَنُ القِيامِ عَلَيْهِ.