(والتَّعَقُّدُ فِي البِئْرِ: أَن يَخْرُجَ أَسْفَلُ الطَّيِّ ويَدْخُلَ أَعلاه إِلى) جِرَابِهَا، أَي (اتِّسَاعِ البِئْرِ) ، قَالَه الأَحمرُ.

ومِمَّا يُسْتَدرك عَلَيْهِ:

التَّعْقادُ: العَقْدُ، وأَنشد ثَعلبٌ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:

لَا يَمْنَعَنَّكَ مِنْ بُغا

ءِ الْخَيْر تَعْقادُ التَّمَائِمْ

واعْتَقَده كعَقَدَه، قَالَ جَرِير:

أَسِيلةُ مَعقِدِ السِّمْطَيْنِ مِنها

ورَيَّا حَيْثُ تَعتَقِدُ الحِقَابَا

وَقد انْعَقَد، وتَعَقَّدَ.

والمَعَاقِدُ: مَواضِعُ العَقْدِ.

وَقَالُوا للرَّجُلِ، إِذا لم يَكن عِنْده غَناءٌ: فُلانٌ لَا يَعْقِدُ الحَبْلَ، أَي أَنَّه يَعْجِزُ عَن هاذا، على هَوانِهِ وخِفَّتِهِ، قَالَ:

فإِن تَقُلْ يَا ظَبْيُ حَلاًّ حَلَّا

حلَق وتَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلَّا

أَي تُجِدَّ وتَتَشَمَّرْ لأَغضابِه وإِرغامِهِ، حتَّى كأَنَّهَا تَعْقِدُ على نَفْسِه الحَبْل.

والعُقْدَةُ: العَقْدِ، عُقَدٌ. وخُيوط مُعَقَّدة، شُدِّد للكَثْرةِ.

وَفِي حديثِ الدُّعاءِ. (أَسأَلُكَ بمَعَاقِدِ العِزِّ مِن عَرْش ٢) ، أَي بالخِصال الَّتِي استَحقَّ بهَا العَرْشُ العِزَّ، أَو بمَواضِعِ انعقادِهَا مِنْهُ. وحَقِيقَةُ مَعْنَاهُ: بِعِزِّ عَرْشِكَ، قَالَ ابنُ الأَثِير: وأَصحابُ أَبي حَنِيفَةَ يَكْرَهُونَ هاذا اللَّفْظَ من الدُّعاءِ.

وَيُقَال: جَبَرَ عَظْمُهُ على عُقْدةٍ، إِذا لم يَسْتَوِ. وعَقَدَ التَّاجَ فَوْقَ رَأْسِهِ واعتَقَده: عَصَبه بهِ، أَنشَد ثَعلبٌ لابنِ قَيسِ الرُّقَيّاتِ:

يَعْتَقِدُ التَّاجَ فوقَ مَفْرِقِهِ

علَى جَبِينٍ كأَنَّهُ الذَّهَبُ

واعتَقَدَ الدُّر والخَرَزَ وغيرَه، اتَّخَذَ مِنْهُ عِقْداً. وأَعقادُ السَّحَابِ: مَا تَعَقَّد مِنْهُ، وحدُهَا: عَقْدٌ. والمَعْقِدُ: المَفْصِلُ. والأَعقَدُ من التُّيوسِ: الّذي فِي قَرْنِهِ عُقْدةٌ. وفَحْلٌ أَعْقَدُ، إِذا رَفَعَ ذَنَبَه، وإِنَّما يَفْعَل ذالك من النَّشَاطِ