مَفقُودٍ) وَلَا محمودٍ، أَي (غيرَ مُكْتَرَثٍ لِفِقْدَانِهِ) .

(والفَقْدُ) بِفَتْح فَسُكُون (وَلَا يُحَرَّك، ووَهِمَ الأَزهَرِيُّ) صاحِبُ (التَّهْذِيب) قَالَ الصاغانيُّ: وَقع فِي نسخ الأَزهريِّ: الفَقَد، بالتَحْرِيك، وَالصَّوَاب سكونُ القَاف: (نَباتٌ) يُشْبِه الكَشُوثَى، قَالَه اللَّيْث، (وشَرَابٌ) يُتَّخَذُ (من زَبِيبٍ أَو عَسَلٍ) ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ، (أَو كَشُوثٍ) يُنْبَذُ فِي العَسَلِ فيُقَوِّيه ويُجِيدُ إِسكارَه، وكونُه إسماً للنّباتِ والشّرَابِ المتَّخذِ مِنْهُ، ذَكَره أَبو حنيفَة، فِي كتاب (النَّبَات) .

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: الفَقْدَةُ: الكَشُوثُ. وَقَالَ اللَّيْث: ويُقَال إِن العَسَلَ يُنْبَذُ ثمَّ يُلْقَى فِيهِ الفَقْدُ فَيُشَدِّده، (كالفُقْدُدِ بالضّمّ) فِي التَّهْذِيب، فِي الرباعيّ، عَن أَي عَمْرٍ و: الفُقْدُد: نَبِيذُ الكَشُوثِ.

(وتَفاقَدوا: فَقَدَ بعضُهم بَعضاً) . وَفِي حديثِ الحَسنِ (أُغَيْلِمَةٌ حَيَارَى تَفاقَدُوا) ، هُوَ أَن يَفْقِد بَعضُهُم بعْضاً. وَقَالَ بن مَيَّادةَ:

تَفَاقَدَ قَوْمِي إِذْ يَبِيعُون مُهْجَتِي

بجَارِيَةٍ بَهْراً لَهُمْ بَعْدَهَا بَهْرَا

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:

فَقَّد، إِذا أَكَلَ لكَشُوثَ. نَقله الصاغانيُّ.

فلد

: (غُلامٌ أُفْلودٌ، بالضّمّ) ، أَهمله الجوهريُّ، وَقَالَ ابنُ الأَعرابيِّ: أَي (تَامُّ) الخَلْقِ (مُحْتَلِمٌ سَبْطٌ) . ونَصُّ ابنِ الأَعْرَابيِّ: شَطْبٌ (ناعمٌ) تارٌّ (سَمِينٌ) رَخْص.

فلهد

: (الفَلْهَدُ) ، بِالْفَتْح، أَهمله الجوهريُّ، وَقَالَ أَبو عَمْرو: الفَلْهَد، مِثالُ جَعْفَرٍ، (والفُلْهُدُ) ، مِثَال هُدْهُدٍ، عَن الْخَلِيل