وَلَا بَعِيراً إِلَاّ لمَأْكَلَةٍ. وإِنَّمَا نُهِىَ عَنهُ لأَنَّه مُثْلَةٌ وتَعْذِيبٌ للحَيَوان. وَقَالَ الأَزهريّ: العَقْرُ عِنْد العَرَب: كَسْفُ عُرْقوبِ البَعير، ثمَّ يُجْعَلُ النَّحْرُ عَقْراً لأَنّ ناحِرَ الإِبِلِ يَعْقِرُهَا ثمّ يَنْحَرُهَا. والعَقِيرَة: مَا عَقَرْتَ من صَيْدٍ أَو غَيْرِه، فَعِيلَةٌ بِمَعْنى مَفْعُولة. والعَقِيرَةُ: صَوْتُ المُغَنِّى إِذا غَنَّى، والعَقِيرَةُ: صَوْتُ الباكِي إِذا بَكَى، والعَقيرَةُ: صَوْتُ القارِئ إِذا قضرَأَ. وقيلَ: أَصْلُه أَنّ رَجُلاً عُقِرَت رِجْلُه، فوضَعَ العَقِيرَة على الصَّحِيحَة، وبَكَى عَلَيْهَا بأَعْلَى صَوْتِه، فَقِيلَ: رَفَع عَقِيرَتَه، ثمَّ كَثُر ذَلِك حَتَّى صُيِّرَ الصَّوْتُ بالغناءِ عَقيرَة. قَالَ الجوهريُّ: قيل لكُلِّ من رَفَع صَوْتَه: رَفَعَ عَقِيرَتَه. وَلم يُقَيِّد بالغِناءِ. قلت: فالجوهريّ لَا حَظَ أَصْلَ المَعْنَى وتَرَك مَا يَتَفَرَّع عَلَيْه، وهُوَ من التَّفَطُّن بمَكان، كَمَا لَا يَخْفَى. والعَقِيرَةُ: الرَّجُلُ الشَّرِيفُ يُقْتَلُ، وَفِي بعض نُسَخ الإِصلاحِ لِابْنِ السِّكِّيت: مَا رأَيت كاليَوْمِ عَقِيرَةً وَسْطَ قَوْم. قَالَ الجوهريّ: يُقَال: مَا رأَيتُ كاليَوْمِ عَقِيرَةً وَسْطَ قومٍ، للرجلِ الشَّريفِ يُقْتَل. والعَقِيرَةُ: الساقُ المَقْطُوعَةُ قَالَ الأَزهريّ: وَقيل فِيهِ: هُوَ رَجُلٌ أُصِيبَ عُضْوٌ من أَعضائه، وَله إِبلُه، فرفَع) صَوْتَه بالأَنِينِ لِمَا أَصابَهُ من العَقْرِ فِي بَدَنِه فتَسَمَّعَت إِبلُه فحَسِبْنَه يَحْدُو بهَا فاجْتَمَعَتْ إِليه، فقِيلَ لكُلّ مَنْ رَفَع صَوْتَه بالغِنَاءِ: قد رَفَع عَقِيرتَه. واعْتَقَر الظَّهْرُ من الرَّحْلِ والسَّرْجِ وانْعَقَر: دَبِرَ، وَقد عَقَرَه، إِذا أَدْبَرَه. وَمِنْه قولُه: عَقَرْتَ بَعِيرِي يَا امْرَأَ القَيْسِ فانْزِلِ. يُقَال: عَقَرَ الرَّحْلُ والقَتَبُ ظَهْرَ النّاقةِ والسَّرْجُ ظَهْرَ الدّابّةِ، يَعْقِرُه عَقْراً: حَزَّهُ وأَدْبَرَهُ.