حَيْثُ رأَى للعَنْقَز معانِيَ أَحدُها المَرْزَنْجُوشُ، وَسمع قَول النَّابِغَة الذُّبيانيّ:

(رِقاقُ النِّعالِ طَيِّبٌ حُجُزاتُهم ... يُحَيَّوْنَ بالرَّيْحان يومَ السَّباسِب)

فتوَهَّمَ أَنَّ الَّذِي يُحَيَّى بِهِ أَبو خالدٍ هُوَ العَنْقَز الَّذِي هُوَ المَرْزَنْجُوش، وَقد قاسَ الملائكَةَ بالحَدَّادِين، فإنَّ شِعْرَ النَّابِغة مَدْحٌ، والشِّعْرُ الَّذِي استشهدَ بِهِ الجَوْهَرِيّ وعَزَاهُ إِلَى الأَخطَل، وَلَيْسَ فِي شعر الأَخطل غِياث بن غَوْثُ، ذَمّ وهِجاءٌ، وَلَيْسَ لَهُ فِي حرف الزَّاي شيءٌ. قلتُ: وَقد ذّكَر الجَوْهَرِيّ بعد هَذَا الْبَيْت أَبياتاً أُخَرَ وَهِي هَذِه:

(ورَوَّى مُشاشَكَ بالخَنْدَرِي ... سِ قَبْلَ المَماتِ فَلَا تَعْجِزِ)

(أَكلْتَ القِطاطَ فأَفْنَيْتَها ... فهَلْ فِي الخَنانِيصِ من مَغْمَزِ)

(ودِينُكَ هَذَا كدِينِ الحِما ... رِ بلْ أَنْتَ أَكْفَرُ من هُرْمُزِ)

وَنَقله ابْن يرّيّ وذكَر فِي العَنْقَز الْقَوْلَيْنِ. العَنْقَزَةُ، بِهاءٍ: الرَّايَةُ. قيل: العَنْقَزُ، كجَعْفَر: رجُلٌ رُدَّتْ شهادَتُه عِنْد بعض الْقُضَاة، المُرادُ بِهِ إياسٌ، لكُنْيَتِه، وضبطَه الْحَافِظ بالرَّاءِ، وَقد تقدّم.

وعَمْرو بن مُحَمَّد العَنْقَزيّ، وابنُه الحُسَيْن، مُحَدِّثان. ودارَةُ العَنْقَزِ، هَكَذَا فِي النُّسَخ، والصَّواب: ذَات العَنْقَز، كَمَا هُوَ نصّ التكملة والتَّبصير، ثمَّ إنَّ مُقتضَى سِياقِه أَنَّه كجَعْفَر، وضبطَه الصَّاغانِيّ بالضَّمّ وَقَالَ: هُوَ مَوضِع بدِيارِ بَكْرِ بنِ وائِلٍ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: العُنْقُزانُ بالضَّمّ: المَرْزَنْجُوشُ، نَقله ابْن برّيّ. وَقَالَ أَبو حنيفَة: وَلَا يكون فِي بِلَاد العَرَب، وَقد