الشُّرَكاء؛ وذلك إذا تَزَايَدُوا حتّى يَبْلُغُوا به غايَةَ ثَمَنِه عندهم. وإذا (٢٠) اسْتَخْلَصَه رَجُلٌ (٢١) لنَفْسِه دُوْنَهم قيل: قد اقْتَواه.

والاقْتِوَاءُ: أنْ تَدْفَعَ شَيْئاً (٢٢) وتَأخُذَ شَيْئاً (٢٣).

ويقولون (٢٤): «انْقَطَعَ قُويُّ من قُوَايَتِه» إذا انْقَطَعَ ما بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ، أو وَجَبَتْ بَيْعَةٌ لا تُسْتَقَالُ.

ويقولون (٢٥): «انْقَضَتْ قُوَيٌّ من قاوِيَةٍ» عند انْقِضَاءِ الأمْرِ والفَرَاغِ منه.

وقيل: القاوِيَةُ رَوْضَةٌ؛ وقُوَيٌّ وادٍ قُرْبَها.

والقَيْءُ: مَهْمُوزٌ، قاءَ يَقِيْءُ قَيْئاً. ومنه الاسْتِقاءُ: وهو التَّكَلُّفُ لذلك،

و ١٦ - في الحديث (٢٦): «لو يَعْلَمُ الشارِبُ ماءً من قِيَامٍ ماذا عليه (٢٧) لاسْتَقَاءَ ما شَرِبَ».

والمُسْتَقِيْ (٢٨): المُسْتَقِيْمُ.

وماءٌ أُجَاجٌ قِيٌّ: أي يُتَقَيَّأُ منه.

والقَيُوْءُ -على فَعُوْلٍ-: الدَّوَاءُ الذي يُشْرَبُ للقَيْءِ.

وقاءَ فلانٌ نَفْسَه: أي ماتَ (٢٩).

والقاقُ: الأحْمَقُ الطائشُ، والقِيْقُ مِثْلُه.

(٢٠) في ت: فإذا.
(٢١) زيادة من العين يقتضيها السياق.
(٢٢) سقطت كلمة (شيئاً) من ك.
(٢٣) زيادة من ت.
(٢٤) هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في أمثال أبي عبيد:٣٣٦ والتهذيب والمستقصى:١/ ٣٩٧ والتكملة واللسان والتاج، ونصُّه في الجميع: انقطع قوي من قاوية.
(٢٥) هذا القول مَثَلٌ في مجمع الأمثال:٢/ ٤٤، ونصُّه فيه: انْقَضَب أو انْقَضَبَتْ.
(٢٦) ورد بلفظٍ مختلف في العين والفائق:٣/ ٢٣٩ والأساس واللسان والتاج.
(٢٧) في ت: لو يعلم الشارب قائماً ماذا عليه.
(٢٨) كذا في الأصل وك، وفي ت: والمستقيء.
(٢٩) في ت: إذا مات.