وفي آخرَ: «ما قَدَرْتُ عليه حتّى تَعَطَّفَتْ عَلَيَّ أرْعاظُ النَّبْل (٦)».

وما زال يُرَعِّظُني (٧) عنه: أي يُفَتِّرُني.

ولا تُرْعِظْه عَنِّي (٨): أي لا تُعْجِلْه. وقد رَعِظَ: أي عَجِلَ.

والتَّرَعُّظُ: أنْ تُحاوِلَ تَسْوِيَةَ حِمْلٍ على بَعيرٍ فَتَرُوغ (٩).

ورَعَّظْتُ (١٠) الإصْبَعَ: حَرَّكْتُها أبِها بَأْسٌ أمْ لا.

ورَعَّظْتُ الوَتِدَ: حَرَّكْتُه لأَقْلَعَه.

وفي المَثَل: «مَنْ أَبْهَظَ يُرْعَظ (١١)» أي مَنْ أَلْجَأَ عَدُوَّه عَطَفَ عليه بالشَّرِّ.

العين والظاء واللام

عظل:

عَظَلَ الجَرَادُ والكَلْبُ وكُلُّ ما يُلازمُ في السِّفَاد، وعَاظَلَ. وجَرَادٌ عَظْلى:

مُتَعاظِلاتٌ، ومُجْتَمِعَاتٌ أيضاً. وتَعَظَّلُوا عليه: اجْتَمَعُوا.

وعَاظَلَ بَيْنَ القَوْل (١٢): كَرَّرَ وحَمَلَ بَعْضَه على بَعْضٍ. ومنه يَوْمُ العَظَالى (١٣) لتَميم؛ لأنَّ النّاسَ رَكِبَ بعضُهم بعضاً.

والعِظَالُ في القَوافي: التَّضْمين.

(٦) المثل في الأساس والقاموس.
(٧) هكذا ضبط الفعل في الأصل ونص عليه القاموس، ولكنه في التكملة: أرعظني.
(٨) هذا هو ضبط الفعل في الأصل، وفي القاموس هو الترعيظ بمعنى التعجيل، ولم يعلق في التاج ولكنه روى فعل (رَعِظ) بفتح فكسر بمعنى عجل عن ابن عباد.
(٩) في القاموس: فيروغ، ولم يعلق عليه في التاج.
(١٠) هكذا ضبط الفعل في الأصل، ورواه عن ابن عباد في التاج، ولكنه في التكملة بالتخفيف.
(١١) ورد المثل في التاج.
(١٢) في ك: القوم.
(١٣) وردت الكلمة بفتح العين في الأصلين، وهو جائز، وان كان الضم أشهر.