والآبِلُ: ذو الإِبِلِ. والأَبِلُ -مَقْصُوْرٌ-: الحاذِقُ برِعْيَةِ الإِبِلِ الرَّفِيْقُ بسِيَاسَتِها، وهو صاحِبُ الإِبِلِ أيضاً.

والأَبِلُ (١٥) -أيضاً-والآبِلُ: الحاذِقُ، أَبِلَ يَأْبَلُ (١٦) إبَالَةً وإبَالاً.

ولا يَأْتَبِلُ: لا يَثْبُتُ على الإِبِلِ. ولا يَتَأَبَّلُ: لا يُحْسِنُ رِعْيَتَها (١٧).

وهو «آبَلُ من حُنَيْفِ الحَنَاتِمِ» (١٨): وهو رَجُلٌ من بَني تَمِيْمٍ.

وتَأَبَّلَ إبِلاً: اتَّخَذَها. وأَبَّلَ تَأْبِيْلاً: كَثُرَ إبِلُه.

وإذا أُهْمِلَتِ الإِبِلُ قِيْل: أَبَلَتْ أُبُوْلاً وأُبِّلَتْ تَأْبِيْلاً. وهي إبِلٌ أُبَّلٌ.

ولفُلانٍ إبِلٌ: أي له مائةٌ من الإِبِلِ، وإبِلانِ: مائتَانِ.

و ١٦ - في الحَدِيْثِ (١٩):

«تَجِدُونَ النّاسَ كإبِلٍ مائةٍ ليس فيها رَاحِلَةٌ». وقيل: هي الرّاعِيَةُ التي تَجْتَمِعُ.

و {أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} (٢٠).

والأُبُوْلُ: طُوْلُ الإِقَامَةِ في المَرْعى والمَوْضِعِ، وحِمَارٌ آبِلٌ: مُقِيْمٌ لا يَبْرَحُ يَجْتَزِئُ (٢١) عن الماءِ.

وتَأَبَّلَ الرَّجُلُ عن امْرَأَتِه: كذلك؛ أي تَرَكَ نِكَاحَها.

والأَبْلُ: الرُّطْبُ، وقيل: اليَبِيْسُ، أَبَلَتْ تَأْبِلُ وتَأْبُلُ (٢٢) أَبْلاً وأُبُوْلاً؛ فهي

(١٥) ضُبطت هذه الكلمة في الأصلين بكسر الهمزة وسكون الباء، فإن صَحَّ ذلك ولم يكن فيه سهو فربَّما كان عطفاً على صدر الكلام؛ أي إنَّ الإِبْلَ لغة في الإِبِلِ.
(١٦) ضُبط الفعل المضارع في الأصلين بكسر الباء، وما أثبتناه هو ضبط المعجمات.
(١٧) من قوله: (وهو صاحب الإِبل أيضاً) إلى قوله هنا: (لا يحسن رعيتها) سقط من ك.
(١٨) هذه الجملة مَثَلٌ، وقد ورد في المقاييس ومجمع الأمثال:١/ ٨٨ والمستقصى:١/ ١ والأساس والتاج. وفي الأصلين ضُبطت (آبل) بكسر الباء، وما أثبتناه هو ضبط المصادر المتقدمة.
(١٩) ورد في المقاييس واللسان بنصِّ الأصل، وبنصِّ «كالإبل المائة» في الفائق:٢/ ٤٨. وهو مَثَلٌ في مجمع الأمثال:٢/ ٣٠٢ ولفظه فيه: «الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة».
(٢٠) سورة الغاشية، آية رقم:١٧.
(٢١) في ك: لا يبرج يجترئ.
(٢٢) في ك: أبَلَتْ تأبُل، وسقطت (تَأبِل).