والآبِيَةُ: الحِقَّةُ على كُلِّ حالٍ، والأَوَابي: الحِقَاقُ.

وأَبَى يَأْبَى إبَاءً: تَرَكَ الطّاعَةَ ومالَ إلى المَعْصِيَةِ، من قَولِهِ عَزَّ وجَلَّ:

{فَكَذَّبَ وَأَبى} (٢٩). ومَنْ تَرَكَ أمْراً ورَدَّه فقد أَبَاه. ورَجُلٌ أَبِيٌّ وقَوْمٌ أَبِيُّوْنَ وأُبَاةٌ -خَفِيْفَةٌ-. ورَجُلٌ أَبَيَانٌ (٣٠) أيضاً، وامْرَأَةٌ أَبَيَانَةٌ.

وأَخَذَه أُبَاءٌ: أي أَبَى الطَّعَامَ فلا يَشْتَهِيْه.

والأُبَاءُ: أَنْ تَعْرِضَ الشَّيْءَ على الرَّجُلِ فيَأْبَى قَبُوْلَه.

وماءٌ مُوْبِئٌ: قَلِيْلٌ. وبَحْرٌ لا يُؤْبى: أي لا يُنْزَفُ. وشَجَاعةٌ لا تُؤْبى.

وماءٌ مَأْبَاةٌ: تَأْبَاه الإِبِلُ.

وآبى ماءُ الرَّكِيَّةِ: إذا قَلَّ وذَهَبَ. وكذلك المَرْتَعُ.

وطَعَامٌ لا يُؤْبى: أي لا يُكْرَه.

وأُوْبِيَتْ هذه الأرْضُ: وُجِدَتْ قَلِيْلَةَ النَّبْتِ.

وأرْضٌ مابِيَّةٌ: إذا كانَ كَلَأُها مُقَارِباً لا تَجْهَدُه الدَّوَابُّ.

والآبِيَةُ (٣١) من الإِبِلِ: الصَّعْبَةُ.

وهذا المَكَانُ يُوْبى بمَكَانِ كذا: أي انْتِهَاؤه في المَوْضِعِ الذي يُفْرَغُ فيه، وكذلك الطَّرِيْقُ.

والأَبُ: مَعْرُوْفٌ، والآبَاءُ والأُبُوَّةُ والأُبُوُّ. وفي المَثَلِ (٣٢): «لا أَبَا لكَ» يَمْدَحُه؛ أي لا كافِيَ (٣٣) لكَ غَيْرُ نَفْسِكَ. وتَصْغِيْرُ الآبَاءِ: أُبَيُّوْنَ وأُبَيّاءُ.

ولا أبَاكَ. وتَأَبَّبْتُ (٣٤) أباً. وهو يَأْبُوْ اليَتِيْمَ إبَاوَةً: أي يَغْذُوه، ويَأْبُوْهُ: يكونُ له أَباً،

(٢٩) سورة طه، آية رقم:٥٦.
(٣٠) ضُبطت كلمتا (ابيان) و (ابيانة) في الأصلين بتشديد الياء، ونُصَّ في القاموس على التحريك.
(٣١) كذا في الأصل، وفي ك: والأَبِيَة، وفي المقاييس: الأبِيَّةُ.
(٣٢) ورد في العين والتّهذيب والصحاح والأساس واللسان والقاموس.
(٣٣) في الأصل وك: لا كافئ (بالهمز)، ولم نجد وجهاً للهمز.
(٣٤) وفي التّهذيب والأساس واللسان والقاموس: تأبَّيْتُ.