من (الأَوْن) وَهُوَ: الرِّفْق.

وَقد أوّنت، أَي: اقْتصدت.

وَيُقَال: رِبْعٌ آئنٌ خَيْرٌ من عَبَ حَصْحاص.

قلت: الوَأْبة، بِالْبَاء: مُقاربة الخَلْق.

والوأنة، بالنُّون: الحمقاء.

ابْن السِّكيت: امْرَأَة وَأْنة، إِذا كَانَت مُقاربة الخَلْق.

وَقَالَ اللّيث: الوأنةُ؛ سَواء فِيهِ الرَّجُل وَالْمَرْأَة، يَعْني: المُقْتدر الخَلْق.

والإوان: شبه أَزَج غير مَسدود الوَجْه.

والإيوان، لُغَة؛ وَأنْشد:

إيوَان كِسْرى ذِي القِرَى والرَّيحان

وَجَمَاعَة (الإوَان) أُوُن، مثل: خِوان وخُوُن.

وَجَمَاعَة (الإيوان) : أواوين، وإيوانات؛ وأَنْشد:

شَطَّت نَوَى مَن أَهْلُه بالإيوان

قَالَ: وَجَمَاعَة إيوَان اللِّجام: إيوانات.

وَقَالَ غَيره: الإوان: من أعمدة الخِبَاء.

قَالَ: وكل شَيْء عَمدت بِهِ شَيْئا فَهُوَ: إوَان؛ قَالَ الرّاعي يَذْكر امْرأة:

تَبِيت ورِجْلاها إوانان لاسْتها

عَصَاها اسْتُها حَتَّى يكلّ قَعودُها

أَي: رِجْلاها سَندان لاستها تَعْتمد عَلَيْهِمَا. وَقَوله: عَصاها استُها، أَي: تُحرّك استها على البَعير.

اللَّيْث: الأَوان: الحَين وَالزَّمَان.

تَقول: جَاءَ أوانُ الْبرد؛ قَالَ العجّاج:

هَذَا أَوَان الجِدّ إِذْ جَدّ عُمَرْ

وَجمع، الأوان: آونة.

ابْن السِّكيت، عَن الْكسَائي، قَالَ: قَالَ ابْن جَامع: هَذَا إوان ذَلِك.

وَالْكَلَام: أَوَان ذَلِك، بِالْفَتْح.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: أتَيْتُه آئنة بعد آئنة، بِمَعْنى: آونة.

الْآن: سَلمَة، عَن الْفراء، قَالَ: الْآن، حرف بُني على الْألف وَاللَّام، وَلم يُخْلعا مِنْهُ وتُرك على مَذْهَب الصِّفة، لِأَنَّهُ صفة فِي الْمَعْنى واللَّفظ، كَمَا رَأَيْتهمْ فَعلوا ب (الَّذِي) و (اللَّذين) فتركوهما على مَذهب الأداة، وَالْألف وَاللَّام لَهما غير مُفَارقَة؛ وَمِنْه قَول الشَّاعِر:

فإنّ الألاء يعلمونك مِنْهُم

فَأدْخل الْألف وَاللَّام على (أَولا) .

ثمَّ تَركهَا مخفوضةً فِي مَوضِع النصب، كَمَا كَانَت قبل أَن تدْخلهَا الْألف وَاللَّام؛ وَمثله قَوْله: