من أصْحابِ رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-. وإليه ذَهَبَ سَعِيدُ بن المُسَيَّبِ، والحسنُ، وابنُ سِيرِينَ، وعَطاءٌ، وشُرَيْحٌ، وعِكْرِمَةُ بن خَالِدٍ (٣٦)، وسَالِمٌ، ونَافِعٌ، ومالِكٌ، والثَّوْرِيُّ، والأوْزَاعِىُّ، والشَّافِعِىُّ، وأصْحَابُ الرَّأْىِ. قال أبو دَاوُدَ: لم يَبْلُغْنِى أن أحدًا كَرِهَه إلَّا عُبادَةُ بن نُسَىٍّ (٣٧)، لأنَّ سَهْلَ بنَ مُعَاذٍ رَوَى، أنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- نَهَى عن الْحَبْوَةِ يَوْمَ الجُمُعَةِ والإِمَامُ يَخْطُبُ. رَوَاه أبو دَاوُدَ (٣٨). ولَنا، ما رَوَى يَعْلَى بنُ شَدَّادِ بن أوْسٍ، قال: شَهِدْتُ مع مُعاوِيَةَ بَيْتَ المَقْدِسِ، فجمَّع بنا، فَنَظَرْتُ، فإذا جُلُّ مَن في المَسْجِدِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فَرأيْتُهم مُحْتَبِينَ والإِمامُ يَخْطُبُ (٣٩). وفَعَلَه ابنُ عمرَ، وأنَسٌ، ولم نَعْرِفْ لهم مُخَالِفًا، فصار (٤٠) إجْمَاعًا، والحَدِيثُ في إسْنَادِه مَقالٌ. قالَه ابنُ المُنْذِرِ. والأوْلَى تَرْكُه لأجْلِ الخَبَرِ، وإنْ كان ضَعِيفًا، ولأنَّه يكون مُتَهَيِّئًا لِلنَّوْمِ والوُقُوعِ وانْتِقَاضِ الوُضُوءِ، فيكونُ ترْكُه أوْلَى، واللهُ أعلمُ. ويُحْمَلُ النَّهْىُ في الحَدِيثِ على الكَراهةِ، ويُحْمَلُ أحْوالُ الصَّحابَةِ الذين فَعَلُوا ذلك على أنَّهم لم يَبْلُغْهُم الخَبَرُ. واللهُ أعلمُ (٤١).

٢٨٩ - مسألة؛ قال: (وَإذَا لم يَكُنْ في القَرْيَةِ أرْبَعُونَ رَجُلًا عُقَلَاءَ، لم تَجِبْ عَلَيْهِمُ الجُمُعَةُ)

وجُمْلَتُه أنَّ الجُمُعَةَ إنَّما تَجِبُ بِسَبْعَة شَرائِط: إحْدَاها، أن تكونَ في قَرْيَةٍ.

(٣٦) عكرمة بن خالد بن العاص المخزومى القرشي، تابعى ثقة. تهذيب التهذيب ٧/ ٢٥٨.
(٣٧) أبو عمرو عبادة بن نسى الكندي الشامى، قاضى طبرية، من تابعى أهل الشام، ثقة، توفى سنة ثمانى عشرة ومائة، تهذيب التهذيب ٥/ ١١٣، ١١٤.
(٣٨) في: باب الاحتباء والإِمام يخطب، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢٥٤. كما أخرجه الترمذي، في: باب ما جاء في كراهية الاحتباء والإِمام يخطب، من أبواب الجمعة. عارضة الأحوذى ٢/ ٣٠٢، ٣٠٣. والإِمام أحمد، في: المسند ٣/ ٤٣٩. وهو عندهم عن سهل بن معاذ، عن أبيه معاذ بن أنس.
(٣٩) أخرجه أبو داود، في: باب الاحتباء والإِمام يخطب، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢٥٤. وذكر أيضًا فعل ابن عمر، وأنس، وغيرهم في الموضع نفسه.
(٤٠) في م: "فكان".
(٤١) سقط من: م.