هَتْكٌ له. ولكن جاز ذلك لِلْحاجةِ الدَّاعِيَةِ إليه، كما جازت الشَّهادةُ عليه به (١٢) لإِقامةِ الحَدِّ عليه، بل هاهُنا أوْلَى؛ فإنَّ فيه دَفْعَ الظُّلْمِ عن المشْهودِ عليه، وهو حقُّ آدَمِيٍّ، فكان أوْلَى بالجوازِ، ولأنَّ هَتْكَ عِرْضِه بسبَبِه، لأنَّه تَعرَّضَ للشهادةِ مع ارْتكابِه ما يُوجِبُ جَرْحَه، فكان هو الهاتِكَ لنفسِه، إذْ كان فِعْلُه هو المُحْوِجَ للناسِ إلى جَرْحِه. فإن صَرَّحَ الجارحُ بقَذْفِه بالزِّنَى، فعليهْ الحَدُّ إن لم يأْتِ بتَمامِ أربعةِ شُهَداءَ. وبهذا قال أبو حنيفة. وقال الشَّافعيُّ: لا حَدَّ عليه إذا كان بلفظِ الشهادةِ؛ لأنَّه لم يقصدْ إدْخالَ المَعَرَّةِ عليه (١٣). ولَنا، قولُ اللَّه تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (١٤). الآية. ولأنَّ أبا بَكْرةَ ورَفِيقَيْه شهِدوا على المُغيرةِ بالزِّنَى، ولم يُكْمِلْ زيادٌ شَهادتَه، فجلدَهم عمرُ حَدَّ القَذْفِ بمَحْضَرِ الصَّحابةِ، فلم يُنْكِرْهُ مُنْكِرٌ، فكان إجْماعًا (١٥). ويبطُلُ ما ذكرُوه بما إذا شَهِدُوا عليه بإقامةِ (١٦) الحدِّ عليه.

فصل: وإذا أقامَ المُدَّعَى عليه بَيِّنَةً، أنَّ هذيْنِ الشاهدَيْن شَهِدا بهذا الحقِّ عندَ حاكمٍ، فرَدَّ شهادتَهما لفِسْقِهما، بَطَلَتْ شَهادتُهما؛ لأنَّ الشَّهادةَ إذا رُدَّتْ لِفسْقٍ، لم تُقبلْ مَرَّةً ثانيةً.

فصل: ولا يُقبلُ الجَرْحُ والتَّعْديلُ من النساءِ. وقال أبو حنيفةَ: يُقْبَلُ. وعن أحمدَ مِثْلُه (١٧)؛ لأنَّه لا يُعْتَبرُ فيه لفظُ الشَّهادةِ، فأشْبَهَ الرِّوايةَ، وأخْبارَ الدِّياتِ. ولَنا، أنَّها شهادةٌ فيما ليس بمالٍ، ولا المقصودُ منه المالُ، ويطَّلِعُ عليه الرجالُ في غالبِ الأحْوالِ، فأشْبَهَ الشَّهادةَ في القِصاصِ. وما ذكرُوه غيرُ مُسَلَّمٍ.

فصل: ولا يُقْبَلُ الجَرْحُ من الخَصْمِ. بلا خلافٍ بين العلماءِ. فلو قال المشْهودُ عليه: هذان فاسِقانِ، أو عَدُوَّان لى، أو آباءٌ للمشْهودِ له. لم يُقْبَلْ قَوْلُه؛ لأنَّه متَّهمٌ في قولِه،

(١٢) سقط من: ب.
(١٣) سقط من: الأصل.
(١٤) سورة النور ٤.
(١٥) تقدم تخريجه، في: ١١/ ١٨٤.
(١٦) في ب، م: "لإِقامة".
(١٧) سقط من: ب، م.