إسحاقَ (٤٣). كذلك قالَهُ الإِمامُ أحمدُ. وقد رَوَاهُ أبو داوُد عن مَكْحُولٍ عن (٤٤) نافِعِ (٤٥) بنِ محمودِ بنِ الرَّبِيع الأَنْصَارِيّ (٤٤). وهو أدنَى حَالًا مِنَ ابْنِ إسحاقَ. فإِنَّهُ غيرُ معرُوفٍ مِنْ أهلِ الحديثِ (٤٤)، وقِيَاسُهُمْ يَبْطُلُ بالمَسْبُوقِ.

فصل: قال أبو داوُد: قِيلَ لِأحمدَ، رحِمَهُ اللهُ: فإنَّهُ - يَعْنِى المأمومَ - قَرأَ بفاتحةِ الكِتَابِ، ثم سَمِعَ قِرَاءةَ الإِمام؟ قال: يَقْطَعُ إذا سَمِعَ قِراءَةَ الإِمامِ، ويُنْصِتُ للقراءَةِ. وإنما قالَ ذلكَ اتِّبَاعًا لقولِ اللَّه تعالَى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا}، ولِقَوْلِ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا" (٤٦)

فصل: (٤٧) ومَنْ لَا يُسَنُّ لَهُ القِرَاءَةُ، وَهُوَ المَأْمُومُ في حَالِ جَهْرِ إِمَامِهِ، لا يَسْتَفْتِحُ ولا يَسْتَعِيذُ؛ لأنَّ الاسْتِعَاذَةَ إنَّما شُرعَتْ مِنْ أجْلِ القِرَاءَةِ، فإِذَا سَقَطَ الأَصْلُ سَقَطَ التَّبَعُ، وإذا سَقَطَتِ القِرَاءَةُ المَذْكُورَةُ كَيْلَا يَشْتَغِلَ عن اسْتِمَاعِ قِرَاءَةِ الإِمَامِ، فالاسْتِفْتاحُ أوْلَى، وَلِأَنَّ قَوْلَ اللهِ تَعَالَى: {فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} يَتَنَاوَلُ كُلَّ شَيْءٍ يَشْغَلُ عَنِ السَّمَاعِ والإِنْصَاتِ، مِنَ الاسْتِفْتَاحِ وغَيْرِه، وإنْ سَكَتَ قَدْرًا يَتَّسِعُ لِلاسْتِفْتَاحِ، فَفِيه رِوَايَتَانِ: إحْداهُما، يَسْتَفْتِحُ وَلَا يَسْتَعِيذُ؛ لِأنَّهُ أمْكَن الاسْتِفْتَاحُ مِنْ غَيْرِ اشْتِغَالٍ عن الإِنْصَاتِ، ولَمْ يَسْتَعِذْ لِعَدَمِ القِرَاءَةِ في حَقِّهِ.

(٤٣) أي محمد بن إسحاق.
(٤٤) سقط من: الأصل. وتقدم تخريج الحديث عن أبي داود والترمذي في صفحة ٢٦٠.
(٤٥) في الأصل: "ونافع".
(٤٦) في الأصل: "عملا بالآية والخبر".
(٤٧) جاء هذا الفصل في م هكذا: "وهل يستفتح المأموم ويستعيذ؟ ينظر إن كان في حقه قراءة مسنونة، وهو في الصلوات التي يسر فيها الإمام، أو التي فيها سكتات يمكن فيها القراءة، استفتح المأموم واستعاذ، وإن لم يسكت أصلا، فلا يستفتح ولا يستعيذ، وإن سكت قدرًا يتسع للافتتاح فحسب، استفتح ولم يستعذ. قال ابن منصور: قلت لأحمد: سئل سفيان، أيستعيذ الإِنسان خلف الإِمام؟ قال: إنما يستعيذ من يقرأ. قال أحمد: صدق. وقال أحمد أيضًا: إن كان ممن يقرأ خلف الإمام قال اللَّه تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}. وذكر بعض أصحابنا أنه فيه روايات أخرى، أنه يستفتح ويستعيذ في حال جهر الإمام؛ لأن سماعه لقراءة الإمام قام مقام قراءته، بخلاف الاستفتاح والاستعاذة. والصحيح ما ذكرناه".