مثل (١) حَمْأَةٍ (٢). وقالوا: لَبَاةٌ مثل قطاهٍ وذلك شاذ، ومثله المَرأَةُ والكماةُ (٣) قالَ الشاعر:

٢٠ أبلِغْ أبا دخْتَنُوسَ مَأْلكَةً … غيرَ الذي قد يُقالُ ملْكَذِبِ (٤)

حذفَ النونَ من "مِنْ" (٥) لسكونِ لامِ المعرفةِ (٦) " (وسكونهِا) (٧) فكما (٨) حَذَفَها مع السُّكونِ كذلكَ تُحذَفُ مع تحرِّكها (٩) إذا كانتْ النِيّةُ بحركتها السكونَ. ومنْ ذلكَ قراءةُ أبي عمرو (١٠): (وعَادَ لوُّلي) (١١).

(١) ص: "في" مثل.
(٢) في اللسان (حمأ) ١/ ٥٤ الحمأة والحمأ: الطين الأسود المنتن.
(٣) ص: الكماة والمراة، ك: الكمأو والمرأة، اختلاف وتحريف. ى: المرأة والكمأة.
تحريف. وما عده الفارسى شذوذا عده سيبويه قليلا قال ٢/ ١٦٥: "قد قالوا: الكماة والمرأة، ومثله قليل".
(٤) لم ينسب هذا البيت لأحد، وإنما خوطب به لقيط بن زرارة بن عدس بن تميم ويكنى أبا خنوس وهي بنته، وأبا نهشل أيضًا، انظر:
القيسي (٧٠ ظ)، الخصائص ١/ ٣١١، ٣/ ٣٧٥، الآمالي الشجرية ١/ ٩٧ و ٣٨٦، ابن يعيش ٨/ ٣٥، ٩/ ١٠٠ شروح مسقط الزند (الخوارزمي عن أبي علي) القسم الثالث / ١٣٦٧ اللسان مواد (الك) ١٢/ ٢٧٢ و (لكن) ١٧/ ٢٧٧ (العجز) و (من) ١٧/ ٣١٢. وقد ورد في "ف": "من الكذب" تحريف. وروى في القيسى وابن يعيش: "دختنوش" وهى لغة فيها. وفي اللسان (الك): "عن الذي".
(٥) الأصل: زيادة "في" بين لفظتي "من" سهوا.
(٦) ص: "لام التعريف".
(٧) "وسكونها" مثبته في "ف" فقط، والعبارة في س لسكونها ولسكون لام المعرفة وقد أثبتها في المتن لا حتياج السياق لها، ورجحت ما ورد في "ف" على "س" لضعف الكلام في تكرار حرف الجر "اللام" كما أن القيسي في حديثه عن الشاهد نقل عبارة "ف".
(٨) س: "فلما".
(٩) س "مع تحريكها" ل: مع حركتها.
(١٠) ف: أبي عمرو "بن العلاء".
(١١) آية ٥٠/ النجم ٥٣، ى "وعادًا لولى". وفي الكشاف ٢/ ٣٦٣: "وقرئ" عاد المولى وعاد لولى بإدغام التنوين في اللام وطرح همزة أولى، ونقل ضمتها إلى لام التعريف. انظر أيضًا التيسير للداني ص ٢٠٤ - ٢٠٥، تقريب النفع ٣٩.