وكانَ (١) القياسُ (٢) "مَقْتَيْينَ" لأنَّه من القَتْوِ (٣) وهو -فيما وحَدَّثَنَا (٤) علي بن سليمانَ (٥) - الخِدْمَة. وكان حَقُّه أنْ يكونَ بياءَى (٦) النَّسَبِ. ولكنه جَاءَ كالأعْجَمَينَ والأشْعَرِيْنَ. وتقولُ في جَمْعِ مُوسى وعيسى وَزَكريَّا، فيمنْ قَصَر، موْسَوْنَ وعِيْسَونَ وزكرِيَّوْنَ.

وأَمَّا ما كانَ آخرُه ياءًا قبلها كَسْرَة فإِنّكَ إذا جَمعْتَه (٧) هذا الجَمْعَ، حَذَفْتَ الياءَ منه لأنّه يلزمُ تحريكُها بالضّم قبلَ الواوِ في الرفعِ (٨)، وبالكسرِ قبلَ الياءِ في الجرِّ والنّصبِ، فإِذا أسكنْتَ التقَتْ مع الجمعِ ويائهِ ساكنةً، فحذفْتَ لالتقاءِ السّاكنيْنِ، وألقَيْتَ حركتَها على العَيْنِ، وذلك قُولكَ: هؤلاءِ القاضونَ والغازونَ والداعونَ. وفي التنزيل: {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} (٩). وقال سبحانَه: {بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ} (١٠) وفي الجر: {إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ} (١١).

= إعراب أبيات ت ١٤٩، المخصص ٣/ ١٤٠، ١٢/ ٢٥٤، البيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ١٩٠.
(١) سقطت: "وكان" في ل.
(٢) هنا يبدأ سقط في: ي، مقداره أكثر من عشر صفحات من الأصل.
(٣) غيرس، ف: "القتوة" وهو سهو؛ لأن القتوة: النميمة. والصواب "القتو" وهو الخدمة (انظر: اللسان "قتا" ٢٠/ ٢٩ - ٣٠).
(٤) ف: حدثناه، ص، مجموعة م عداع: حدثنا "به".
(٥) على بن سليمان: يكنى بأبي الحسن ويلقب "بالأخفش الصغير"، أخذ عن المبرد وثعلب واليزيدي، وروى عنه علي بن هارون وأبو عبيد الله المرزباني، وكان ثقة. غير أنه لم يكن بالمتسع في الرواية للاخبار والعلم بالنحو، ولم يصنف شيئًا البتة، وقيل عنه أنه كان إذا سئل عن مسألة في النحو ضجر، وانتهر من يواصل مساءلته، عاش فقيرًا شديد الفاقة، وتوفى ببغداد سنة ٣١٥ هـ انظر ترجمته في طبقات الزبيدي ١٢٥ - ١٢٧، نزهة الألباء ٣١٢ - ٣١٣، معجم الأدباء ١٣/ ٢٤٦ - ٢٥٧، إنباه الرواة ٢/ ٢٧٦ - ٢٧٨، ابن خلكان ٣٣٢ - ٣٣٤، النجوم الزاهرة ٣/ ٢١٩، بغية الوعاة ٢٣٨.
(٦) ف: " بياء" تحريف.
(٧) ى: "جمعت".
(٨) سقطت "في الرفع" في: ف، مجموعة م عداع.
(٩) آية ٧/ المؤمنون ٢٣.
(١٠) آية ٦٦/ النمل ٢٧.
(١١) آية ٦٨/ الشعراء ٢٦.