وقد يجوزُ فيما جُمِعَ بالواوِ والياءِ في المذَكرِ أن يُكَسّرَ. وذلكَ نحو رجلٍ يُسمّى بسَعْدٍ أو كَعْبٍ (١)، فإذا (٢) جَمَعْتَه مكسّرًا قلت (٣) سُعودٌ وكعابٌ وكُعوبٌ. وكذلكَ تقولُ في جَمْعِ هِنْدٍ: هُنود (٤)، قالَ الشّاعرُ. (٥):

٢٣ أخالدَ قد عَلِقْتُكِ بَعْدَ هنْدٍ … فَشَيبنَّي الخوالدُ والهُنودُ (٦)

وَلَوْ سمّيتَ رجلًا بخَالدٍ أو حاتمٍ (٧)، وكسّرْتَ: قلْتَ حواتِمُ وخوالِدُ (٨)، كما تقو،: كاهِلٌ وكواهلٌ، ولو سَمّيتَه بأحمرَ لقلت (٩): الأحمرونَ والأحامِرُ.

فإذا (١٠) كانوا قد (١١) قالوا: الأباطحُ فهذا أجدرُ ومن قالَ: الحارِثُ (١٢)

(١) ص: "سعدا أو كعبا".
(٢) س: "إِذا".
(٣) س: قلت "فيه".
(٤) ف: "هندات" سهو.
(٥) سقطت "الشاعر" في: ك، ل، ف.
(٦) لجرير في ديوانه/ ١٦٠، القيسي (٨٣ و)، سيبويه والشنتمري ٢/ ٩٨، المخصص ١٧/ ٨٢، اللسان (هند) ٤/ ٤٥٠.
وهو غير منسوب في: التصريف للمازني ٢/ ٣١٤، المقتضب ٢/ ٢٢٣، الأصول ٢/ ٦٥٢.
(٧) ك، ل: "وحاتم" وما في الأصل أولى، ص: "أو حاتم" أي: حاتم وخاتم، ف: "أو خاتم".
(٨)، ف: خوالد وخواتم.
(٩) ى: "قلت".
(١٠) غير الأصل: "وإذا" أولى.
(١١) سقطت "قد" في ف.
(١٢) ص، ى: "الحوص" وهؤلاء هم قوم من بني جعفر بن كلاب هجاهم الأعشى بقوله:
أتانى وعبد الحوص من آل جعفر … فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا
وفي اللسان: (حوص) ٨/ ٢٨٤ - ٢٨٥. أنه جمع على فعل ثم جمع على أفاعل. قال أبو على القول فيه عندي أنه جعل الأول على قول من قال: العباس والحارث. ويدل على صحة رأي الخليل في العباس والحارث أنهم قالوا بحرف التعريف؛ لأنهم جعلوه للشيء بعينه ألا ترى أنه لو لم يكن كذلك لم يكسره تكسيره.