فإِنَّما جَعَلَها للجْنسِ، ووضع بَعْضَهُ في (١) موضعِ الجميعِ، كقوله: {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ "وَبِاللَّيْلِ"} (٢). وممَّا يَدُلُّ (٣) على ذلك قولُه: "فهي عُورٌ"، والعُورُ لا تكونُ للواحدةِ (٤) منْها. وكذلك الأذُنُ، وأُذُنُ الدَّلْوِ. أنْشَدَ (٥) أبو زيدٍ في وصْفِ دلْوٍ:

١١٩ لها عِنَاجَانِ وسِتُّ آذانْ (٦).

ومنه الكَبِدُ والكَرِشُ، وعليه كَرِشٌ مَنْثُورةٌ، يَعْنى بهِ كَثْرةَ العِيَالِ (٧).

والوَرِكُ، وقد حُقِّر وُرَيَكَةٌ. والفَخِذُ والسَّاقُ، وفي القرآنِ {وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ} (٨). والقَدمُ، وفي القرآنِ (٩): {فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا} (١٠). والعَضُدُ والضِّلْعُ، واليَدُ للجارِحَةِ، واليَدُ من النِّعْمَةِ (١١). هذه يدٌ مشكورةٌ، وتُصَغَّرانِ: يُديَّةٌ، والرَّحْلُ وكذلك: رِحْلٌ من جَرادٍ ودَبا (١٢)، والكفُّ مؤنَّثَةٌ. فأمّا قولٌ الأعشى:

(١) سقطت "في" في ص.
(٢) آية ١٣٧ و ١٣٨/ الصافات ٣٧، وقد سقطت "وبالليل" من الأصل والسياق يقتضي إثباتها.
(٣) س، ص، ف: يدلك.
(٤) ص: لواحد، ف: "للواحد".
(٥) ص، ف: "وأنشد".
(٦) لم ينسب لقائل معين. العناج: خيط أو سير يشد في أسفل الدلو. الشاهد فيه تأنيث الآذان ولهذا قال "وست"، ولم يقل "ستة" القيسي ١٤٥ ظ، نوادر أبي زيد ١٢٩، جمهرة اللغة ٢/ ٢٨٢، المقاييس ٤/ ١٥١، ١٦/ ١٨٦.
(٧) في نوادر أبي زيد ١٩٠: "وعليه كرش من عليال وعليه كرش من الناس وهم الجماعة".
(٨) آية ٢٩/ القيامة ٧٥.
(٩) س: "وفيه"، ع: "وفي التنزيل".
(١٠) آية ٩٤/ النحل ١٦.
(١١) ف: "للنعمة" سهو.
(١٢) ف: "رجل في جراد" سهو. وفي اللسان (دبا) ١٨/ ٢٧٢: الدبا: الجراد قبل أن يطير، وقيل هو نوع يشبه الجراد.