أقوى وأقفر «١» فإن يجوز فيما يختص «٢» به إحدى الكلمتين بمعنى ليس للأخرى أولى «٣» اه.

وعن «٤» ابن عباس قال «٥»: «كان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إذا ألقى إليه جبريل- عليهما السلام- القرآن يعجل لحرصه وخوفه أن ينساه، فيساوقه «٦» في قراءته ويحرّك شفتيه، وحرّك ابن عباس شفتيه.

فقيل له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ القيامة: ١٦، ١٧ لك وقرآنه «٧» ووزن (قرآن) فعلان، وحقه ان لا ينصرف للعلمية والزيادة «٨».

(١) قال ابن منظور: القفر والقفرة: الخلاء من الأرض، وجمعه قفار وقفور ويقال: أرض قفر، ومفازة قفر وقفرة ايضا: وأقفر الرجل: صار إلى القفر انظر: اللسان ٥/ ١١٠ (قفر).
قال عنترة بن شداد:
حييت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
انظر المعلّقات السبع ص ١٦٣ وهو صدر بيت في ديوان النابغة ص ٣٢ وقول المؤلف: نحو أقوى وأقفر هو إشارة إلى قوله تعالى وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ الواقعة ٧٣.
قال الراغب: ٤١٩ وسمّيت المفازة قواء، وأقوى الرجل صار في قواء أي قفر. اه وراجع إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٤١، والكشاف ٤/ ٥٨ والجامع لأحكام القرآن ١/ ٣٩٩.
يقول الفراء في معاني القرآن: ١/ ٣٧، وإنّ العرب تجمع بين الحرفين وإنّهما لواحد إذا اختلف لفظاهما ... كقولهم: بعدا وسحقا والبعد والسحق واحد. اه.
باختصار. وراجع تفسير ابن كثير ١/ ٩١ - ٩٢ عند قوله تعالى: وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ البقرة ٥٣، وكتابي مشكل القرآن وغريبه لابن قتيبة ١/ ١٦٢.
(٢) في د، ظق: فيما يختص فيه، وفي (ظ) يخص فيه.
(٣) انظر المسائل الحلبيات ص ٢٩٣. وراجع في هذه المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات ص ٥٣٣ لأبي على الفارسي. والبرهان ١/ ٢٧٧.
(٤) الواو ليست في د، ظ.
(٥) (قال) ليست في بقية النسخ.
(٦) قال صاحب القاموس ٣/ ٢٥٦، تساوقت الإبل: تتابعت وتقاودت. وانظر المصباح المنير ٢٩٦، واللسان (سوق).
(٧) أصل الحديث في صحيح البخاري ٦/ ٧٦ كتاب التفسير باب سورة القيامة وفي سنن الترمذي ٩/ ٢٤٨ أبواب التفسير باب ومن سورة القيامة وفي سنن النسائي ٢/ ١٤٩ كتاب الافتتاح باب جامع ما جاء في القرآن إلّا لفظة (فيساوقه) فلم أجدها بنصها ضمن الأحاديث التي رجعت إليها.
(٨) وإلى هذا أشار ابن مالك بقوله: عند كلامه على الاسم الذي لا ينصرف:
كذاك حاوي زائدي فعلانا ... كعطفان وكأصبهانا