فهو على هذا منقول من الصفة، وإلى هذا القول ذهب أبو علي وإنما ذهب أبي علي في (القرآن) إلى أنّه مصدر في الأصل، وفي الفرقان إلى ما ذكرنا «١» قال لأن الدلالة قد قامت على أن (القرآن) لا يجوز أن يكون صفة كما قامت على جواز ذلك «٢» كون (القرآن) «٣» صفة، قال: وذلك أن الله عزّ وجلّ قال إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ.

فلو كان صفة «٤» لم تجز هذه الإضافة، لأن الصفة لا تضاف إلى الفاعل، لأن اسم الفاعل هو الفاعل في المعنى، والشيء لا يضاف إلى نفسه «٥»، قال: فلو «٦» كان (القرآن) صفة كما أن (الفرقان) صفة في قول أبي عبيدة لم تجز فيه هذه الإضافة فدلّ جوازها «٧» على أنه «٨» مصدر في الأصل، ولا يمتنع أن يضاف المصدر إلى الفاعل «٩»، كما لا يمتنع إضافته إلى المفعول لأنه غير الفاعل، كما أنه غير المفعول.

وأجاب «١٠» عن أنّه لو كان «١١» صفة لجرى على موصوف، كما قيل: رجل قنعان فأجرى صفة على الموصوف، فقال: لا يمتنع أن يكون صفة وإن لم يجر على الموصوف، لأنّ كثيرا من الصفات استعمل استعمال الأسماء، من ذلك: هذا عبد ورأيت عبدا، وهو في الأصل صفة ولا يكادون يقولون: رجل عبد وكذلك صاحب ولذلك «١٢» لم يعمل أعمال

قال الراغب: (ص ٣٧٨) والفرقان أبلغ من الفرق، لأنه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل، وتقديره كتقدير (قنعان) يقنع به في الحكم، وهو اسم لا مصدر- فيما قيل- والفرق يستعمل في ذلك وفي غيره. اه.
(١) أي أنه منقول من الصفة.
(٢) في بقية النسخ: على جواز كون .. الخ.
(٣) هكذا في الأصل. وفي بقية النسخ: الفرقان. وهو كذلك في المسائل الحلبيات ص ٢٩٩.
(٤) أي فلو كان القرآن صفة ..
(٥) فلا يقال: ضارب الأب زيدا، على تقدير: يضرب الأب زيدا.
(٦) «فلو»: ساقط من د، ظ.
(٧) أي الاضافة.
(٨) أي القرآن.
(٩) لعل الشيخ توهم أن المصدر في الآية مضاف إلى الفاعل، بينما الإضافة فيها من قبيل إضافة المصدر إلى مفعوله، والفاعل محذوف والأصل: وقراءتك اياه.
راجع روح المعاني ٢٩/ ١٧٨ والفتوحات الالهية ٤/ ٤٤٨.
(١٠) أي أبو علي الفارسي.
(١١) أي الفرقان.
(١٢) في د: وكذلك. خطأ.