إِذَا بَشِمَ١ مِنْ شُرْبِ اللَّبَنِ وَهُوَ فَاسِدٌ٢؛ لِأَنَّ غَوِيَ الْفَصِيلُ فِعْلٌ ٣، وَالَّذِي فِي الْقُرْآنِ عَلَى وَزْنِ ٤ فَعَلَ.

وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ فِي قَوْلِهِ: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ} الْأَعْرَافِ: ١٧٩ ؛ أَيْ: أَلْقَيْنَا فِيهَا، كَأَنَّهُ عِنْدَهُمْ مِنْ قَوْلِ النَّاسِ: "ذَرَتْهُ الرِّيحُ"، وَذَرَأَ مَهْمُوزٌ، وَذَرَا غَيْرُ مَهْمُوزٍ٥.

وَفِي قَوْلِهِ: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} النِّسَاءِ: ١٢٥ ؛ أَيْ: فَقِيرًا إِلَى رَحْمَتِهِ، مِنَ الْخَلَّةِ بِفَتْحِ الْخَاءِ٦، مُحْتَجِّينَ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِ زُهَيْرٍ٧:

وَإِنْ أَتَاهُ خليل يوم مسألة ... .............................

١ أي: أتخم.
٢ حكاه السمين في "عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ" "ق ٤٠٧"، والراغب في "المفردات" "٣٦٩"، والفيروزآبادى في "بصائر ذوي التمييز" "٤/ ١٥٦"، وسكتوا عنه وأخروه، وقال عنه الزمخشري في "الكشاف" "٢/ ٤٥٠": "تفسير خبيث"، ونقله عنه الآلوسي في "روح المعاني" "١٦/ ٢٧٤"، وأقره، وكذا رده المصنف في "الاعتصام" "١/ ٣٠١, ط ابن عفان".
٣ ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، قال "ف": "غوي؛ بفتح، فكسر، يقال: غوي الفصيل يغوى أغوى من باب فرح، وما في الآية بالفتح" ا. هـ.
٤ سقط من "ط".
٥ انظر في تفسير الآية: "روح المعاني" "٩/ ١١٨-١١٩"، و"تفسير المنار" "٩/ ٤١٨"، و"تأويل مشكل القرآن" "٢٨٢"، ونحوه المذكور عند المصنف في "الاعتصام" "١/ ٣٠١-٣٠٢, ط ابن عفان".
٦ قاله أبو القاسم البلخي، ونقله عنه الراغب في "المفردات" "١٥٣"، والسمين في "عمدة الحفاظ" "ق ١٦٥"، والفيروزآبادي في "بصائر ذوي التمييز" "٢/ ٥٥٧"، وتعقبوه، وأجمع عبارة للفيروزآبادي قال: "وهذا القول منه تشه ليس بشيء، والصواب الذي لا محيد عنه إن شاء الله أنه من "الخلة"، وهي المحبة التي قد تخللت روح المحب وقلبه؛ حتى لم يبق فيه موضع لغير محبوبه".
٧ هو صدر بيت، وعجزه: "يقول لا غائب مالي ولا حرم"، وهو ضمن قصيدة له في "ديوانه" "ص٨٢" يمدح فيها هرم بن سنان المري. وفي "ط": "بزهير في قوله".