٤ - فإن قال قائل: لم لا قلتم إن قوله: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} إنما أراد إلى ثواب ربها ناظرة؟ قيل له: ثواب الله عز وجل غيره، والله تعالى قال: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (١) ولم يقل: إلى غيره ناظرة، والقرآن على ظاهره، وليس لنا أن نزيله عن ظاهره إلا لحجة وإلا فهو على ظاهره. ألا ترى أن الله عز وجل لما قال: صَلُّوا لي واعبدوني لم يجز أن يقول قائل: إنه أراد غيره، ويزيل الكلام عن ظاهره، فكذلك (٢) لما قال: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} لم يجز لنا أن نزيل (٣) القرآن عن ظاهره بغير حجة (٤).

٥ - ثم يقال للمعتزلة: إن جاز لكم أن تزعموا أن قول الله عز وجل {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} إنما أراد به أنها إلى غيره ناظرة. فلم لا جاز لغيركم أن قول الله -عز وجل- {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} (٥) أراد بها لا تدركه (٦) غيره ولم يرد أنها لا تدركه؟ وهذا ما لا يقدرون على الفرق فيه.

(١) ما بين القوسين زيادة من ب، د
(٢) في ب، د، فلذلك.
(٣) في. و. تأويله.
(٤) ساقط من. د.
(٥) سورة الأنعام، جزء من الآية: ١٠٣.
(٦) في ب. لا تدرك. وفي. ج. لا تدركها.