وقد قال الملك (١) عز وجل: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} (٢)، وقال: {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} (٣)، وقد (٤) قال عز وجل: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} (٥) (٦)، وقال تعالى حكاية عن فرعون: {يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} (٧)، كذَّبَ موسى عليه السلام في قوله: إن الله عز

(١) وفي باقي النسخ. الله.
(٢) سورة فاطر، جزء من آية: ١٠.
(٣) سورة النساء، جزء من آية: ١٥٨.
(٤) ساقطة من باقي النسخ.
(٥) قال شيخ الإسلام بن تيميه: وهذه الآيات التي استشهد بها الأشعري: هي التي استشهد بها الإمام أحمد نقلاً عن عبدالله بن المبارك، وكذلك هي التي احتج بها عثمان الدارمي وغيره على ذلك، لكن الرازي وموافقوه على النفي من المعتزله ومتأخري الأشعريه يسلمون أن الاستدلال بهذه الأيات على أن الله فوق العرش يستلزم القول بدلالتها على أن الله متحيز في جهة، وأن له حداً، انظر بيان التلبيس ٣/ ٧٤١ - ٧٤٣، وقال قبيل ذلك: وكلام أبي الحسن الأشعري وغيره من أئمة أصحابه الذين احتجوا به على أن الله على العرش، وما احتجوا به في ذلك من الآيات التي يحتج بها على إثبات الحد فقال: باب ذكر الاستواء. انظر: بيان التلبيس ٣/ ٧٤١ باختصار وتصرف يسير.
(٦) سورة السجدة، جزء من آية: ٥.
(٧) سورة غافر، آيتا: ٣٦ - ٣٧.