والمعنى: نقل نافع أيضًا حذف ألف الجمع في قوله تعالى: {آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ} في سورة يوسف آية: ٧ وأما الألف التي بعد الهمزة فمتفق الحذف عُلم من قوله الآتي:

وكل ما زاد أُولاه على ألف (١) ....................................................

وإنما نطق في البيت بقوله: "آيَتٌ" مرفوعةً منونةً احترازًا عن قوله: {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ} يوسف: ١٠٥ إذ لا خلاف فيه (٢)، بخلاف: {آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ} يوسف: ٧ حيث قرأ المكي بالإفراد، والباقون بصيغة الجمع (٣)، ولا يبعد أن يحترز عن قوله: {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ} بقوله: "معه" لأن غيره في آخر السورة بحسب الصورة (٤)، ثم قوله: "وعنه" أي: عن نافع: {بَيِّنَتٍ} بالجر على الحكاية، وهو أَوْلى من الرفع (٥) على الإعراب، في سورة فاطر آية: ٤٠ عند قوله: {فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ} وفي قوله: "قُصِرا" أي: ألفُه، إشعارٌ بأن المحذوفة هنا هي الثانية فقط (٦)، والحاصل أنه نُقِل عن نافع حذفُ أَلِفهِ في

(١) البيت ١٥٥ وتمامه: (بواحدٍ فاعتمِدْ من بَرقِهِ المَطَرا).
(٢) أنه بالإفراد رسمًا وقراءةً.
(٣) انظر: النشر ٢/ ٢٩٣، والكشف ٢/ ٥، والإقناع ٢/ ٦٦٩.
(٤) معنى كلامه: أن قوله: "وآيَتٌ معهُ" أي: مع {غَيَابَتِ} التي رقمها ١٠ و ١٥ و {آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ} رقمها ٧ فهي أولى بمعية {غَيَابَتِ} من {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ} التي رقمها ١٠٥ لا سيما أنها في نفس قصة يوسف بخلاف {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ} فإنها بعد الفراغ من سياق القصة، فكل من الأمرين احترز به، الأول: كونه نطق في البيت بقوله: "وآيَتٌ معهُ" مرفوعةً منونةً وهو الأظهر في الاحتراز، والثاني: أنه احترز عنه بلفظ "معه" وهو غير بعيد، ثم قوله: بحسب الصورة، أي: ترتيب الآيات في السورة.
(٥) على أنه مبتدأ، خبره: عنه.
(٦) مراده بالثانية قوله: {فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ} فاطر: ٤٠ أما الأولى فهي: {جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ} فاطر: ٢٥ ووجه الإشعار: أن الثانية فيها قراءتان بالإفراد والجمع، وجميع نظائرها لم يقرأ بهما بل إمَّا بالجمع فقط أو بالإفراد فقط، فما قرئ بالإفراد فقط فلا ألف فيه أصلًا، وما قرئ بالجمع فحذفه حذف اختصار كما هو في الآية الأولى التي لم تقرأ إلا بالجمع قولًا واحدًا لأنه جمع مؤنث سالم، أما الآية الثانية فحذفها حذف اقتصار -وهو ما يختص بكلمةٍ دون نظائرها، وهو ما أشار إليه
بقول قُصِر- فإن قلنا نظائرها ما قرئ بالإفراد فالحذف مختص بها دون سائر نظائرها، وإن قلنا نظائرها ما قرئ بالجمع فكذلك؛ لأنها وحدَها التي الحذفُ فيها حذفُ إشارة، وقد يجامِع أحدُ القسمين الآخرَ فيكون حذفَ إشارة؛ لإشارته إلى قراءة الإفراد، وحذفَ اقتصار لاختصاص هذه الآية بكونِ حذفها حذفَ إشارة دون سائر نظائرِها من جمعِ المؤنثِ السالمِ اللاتي حَذْفُهن حذفُ اختصارٍ والله أعلم.