وأما قول هذا المخالف إنه لا يحتاج في الاتصاف إلى آخر كلامه.

فإن أراد بقوله هذا أنه يحتاج ويفتقر فلسنا نقول إنه يوصف بالحاجة والافتقار، وإن أراد أنه لا يوصف بصفة العزة والجلال فغير صحيح، لأن الله وصف نفسه بكتابه بذلك فقال: {فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ} (١) وقال: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ} (٢)، ولا يوصف بالعزة والجلال إلا من له العزة والجلال.

وأما الجواب عن استدلال القدري على عدم هذه الصفات لله تعالى بقوله {هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ … } (٣) الآية.

فإنه يقال له ولأهل مذهبه في كل دليل يستدلون به بأنه من كتاب الله قولك: قوله: {هُوَ الْغَنِيُّ} أهذا قول الله حقيقة، أو هو قولك حقيقة وقول الله مجازاً؟ فإن قال: بل هو قول الله حقيقة، فقد رجع عن قوله بأن القرآن مخلوق (٤) وقلنا الدليل على إبطال تأويلك لهذه الآية من وجهين: أحدهما: أن نقول: لو كان قوله تعالى: {هُوَ الْغَنِيُّ} دليلا على عدم ثبوت هذه الصفات لله حقيقة لبطل أن تكون هذه الآية قولا له حقيقة (٥) لأن قوله من صفاته وإذا لم تكن قولا له حقيقة لم تكن دليلا على عدم إثبات صفته لأنه يؤدي ثبوت كونها دليلا (٦) إلى عدم ثبوتها، وما أدى ثبوته إلى بطلانه بطل ثبوته، وهذا من التنافي الذي لا يعقله إلا العالمون.

(١) النساء آية (١٣٩).
(٢) الرحمن آية (٢٧).
(٣) يونس آية (٦٨).
(٤) المعتزلة ينفون عن الله عزوجل سائر الصفات ومنها الكلام، لهذا قالوا في القرآن: إنه مخلوق وليس كلام الله عزوجل. وسيأتي مزيد إيضاح لذلك فقد أفرد المصنف - رحمه الله - لذلك فصولاً تبتدئ من فصل ٩٦ إلى فصل ١٠٠
(٥) لأنه عند ذلك يبطل الاستدلال بها على ما أرادوا.
(٦) أي دليلا على عدم اتصاف الباري بالصفات.