كثير من الكفار، ولولا أنهم كانوا من جملة من حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان ما كانوا من الراشدين، ومن أصر منهم على الكفر فليس لأن الله زين له ما هو عليه، بل زينه الشيطان ما قال: {وَإِذْ (١) زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ} (٢) وقال: {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيل} (٣)، هذا نكتة قوله ومعتمده.

والجواب أن يقال لهذا المخالف: طعنك على المستدل بدليل الخطاب بأنه لا بصيرة له طعن منك على الصحابة – رضي الله عنهم -، وهذا دأبك ودأب أهل مذهبك في الطعن عليهم، وهذا أدل دليل على قلة البصيرة من الطاعن (٤) عليهم، وذلك أن الصحابة – رضي الله عنهم - استدلوا بدليل الخطاب، يروى عن يعلى بن أمية أنه قال: قلت لعمر – رضي الله عنه -: ما لنا نقصر الصلاة في السفر وقد آمنَّا والله يقول: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (٥)، فقال عمر – رضي الله عنه -: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته" (٦). وهذا يدل أنهما (٧) فهما من تعليق القصد على حال الخوف بأنه لا يجوز القصر في

(١) في الأصل بدون (وإذ) وهي في - ح- كما أثبت.
(٢) الأنفال آية (٤٨).
(٣) النمل آية (٢٤)، العنكبوت آية (٣٨).
(٤) في - ح- (الطعن).
(٥) النساء آية (١٠١).
(٦) أخرجه م. في الصلاة (ب. صلاة المسافرين وقصرها) ١/ ٤٧٨، ت. تفسير القرآن (ب. من سورة النساء) ٥/ ٢٤٣، وقال: "حسن صحيح". د. الصلاة (ب. صلاة المسافرين) ١/ ١٨٧، جه. إقامة الصلاة (ب. تقصير الصلاة في السفر) ١/ ٣٣٩ حم ١/ ٢٥ - ٣٦.
(٧) في - ح- (على أنهما).