وما علمت عالمًا نازع في أن الاستغاثة بالنبي وغيره من المخلوقين بهذا المعنى لا تجوز، مع أن قومًا كان لهم غرض (١) وفيهم جهل بالشرع قاموا في ذلك قيامًا عظيمًا، واستعانوا بمن كان له غرض من ذوي السلطان، وجمعوا الناس؛ وعقدوا مجلسًا عظيمًا ضل فيه سعيهم، وظهر فيه جهلهم، وخاب فيهم قصدهم، وظهر فيه الحق لمن كان يعاونهم من الأعيان؛ وتمنوا أن ما فعلوه ما كان، لأنه كان سببًا لظهور الحق مع الذي عادوه وقاموا عليه وسببًا لانقلاب الخلق (٢) إليه، وكانوا كالحافر (٣) حتفه بظلفه، والجادع مارن (٤) أنفه بكفه، مع فرط عصبيتهم (٥) وكثرة جمعهم وقوة سلطانهم ومكايدة شيطانهم.

وهذه الطريقة التي سلكها هذا وأمثاله هي لطريقة أهل البدع؛ الذين يجمعون بين الجهل والظلم، فيبتدعون بدعة مخالفة للكتاب والسنة وإجماع الصحابة ويكفّرُون من خالفهم في بدعتهم، كالخوارج المارقين الذين ابتدعوا ترك العمل بالسنة المخالفة في زعمهم للقرآن، وابتدعوا التكفير بالذنوب، وكفّروا من خالفهم حتى كفّروا عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومن والاهما من المهاجرين والأنصار وسائر المؤمنين.

نقل الأشعري في كتاب المقالات أن الخوارج مجمعة على تكفير علي -رضي الله عنه- (٦).

وكذلك الرافضة ابتدعوا تفضيل علي على الثلاثة وتقديمه في الإمامة والنص عليه، ودعوى (٧) العصمة له، وكفّروا من خالفهم، وهم جمهور

(١) في هامش (د) في نسخة: "غرض وهوى من ذوي السلطان".
(٢) كذا في (د) وفي الأصل و (ف) و (ح) الحق.
(٣) في (ف) كالحامل.
(٤) المارن هو ما دون قصبة الأنف، وهو ما لان منا،، والجمع مَوَارِن. المصباح المنير ص ٢١٧ مادة (مرن).
(٥) كذا في (ح) وفي الأصل و (د) عصبهم، وفي (ف) عصبتهم.
(٦) انظر: مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري (١/ ١٦٧)، وزاد: وهم مختلفون: هل كفره شرك أم لا؟.
(٧) في (ف) (وادعوا).